卷六十四 金丹部二

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◎金华玉女说丹经
    太极元真帝君自洞庭陟王屋,登天坛,週览以极。天老相,风后侍,方明力牧常戒先昌宇从。时六玄宫主悉以天众会于云台,观龙轩鹤骑,仙仗森列,驻于空界。时帝命天老乘龙夬诣六玄女修敬帝者,即轩辕黄帝也,证位曰太极元真君矣。天老为丞相,故敕之往六宫问说起居六玄女也,六宫主亦各遣仙女乘鹤蹻诣帝君修敬。事毕,甲寅宫主太玄金华玉女登堂不起,仙座浮游至于帝前,白帝君言:仙尊,我于天界诸天之中,遍礼天王,仙真道众,咸仰圣德。玉皇宝箓,三洞秘文,大道真经,普明法要。帝君当知,天策降灵,位为仙王,子同本师,是庆嘉福。
    元真曰:予暗昧,至言不知,以何法事而同本师?玄女曰:中黄元君是吾本师,太一陽一元一精一是吾本服,即今太清宫左琼室神丹也,是名天地元宝护生丹。是以天帝命我,策居寅宫,号曰金华,以旌法域。
    元真曰:予当受《玉皇宝箓》、《太一陽一元一精一经》。然知其灵化至明,是真神道,而终未达其性。太一陽一元一精一以何因缘至太一君,易名龙一虎?玄女曰:以吾法位,足辩道源。龙,木德也;虎,金一精一也。丹砂生木,铅华出金,金华之德,帝知之矣!子何言哉?
    元真曰:太一陽一元一精一,为水银耶?为铅华耶?二物合成为元一精一耶?玄女曰:非也。我昔于紫微上宫见太上说,太一陽一元一精一,左正之灵,与道合并,化元之英。涉于水以黑,见于火而明,托体水银之胎,而非水银之形,五行相生,太一陽一元炁遂伏为一精一。何者?土生金,金生水,水生木,木生火,火生土。土之一精一生石,石之一陰一精一为玉,石之一陽一精一为金《金经》云:一石之中分一陰一陽一为金玉,故谓一一陰一一一陽一之道。金之一精一生灵液,灵液之一精一生水银,水银之一精一生丹砂,丹砂之一精一生一陽一光,一陽一光之一精一生元炁,元炁之一精一生神明,神明为真灵,真道其成矣!
    元真曰:何谓一陽一光?玄女曰:凡砂之一精一也。夫灵液犹金之血也,水银犹金之髓也,丹砂犹金之神也,太一陽一元一精一犹金之父也。故一陽一光是丹砂之一精一,居金火之位,而生元炁,元炁是金之子也。
    元真曰:何谓生丹砂?丹砂为木一精一?何谓为炁气?予未知之。玄女曰:其体于运数然也。支乘其干,纳音相会,以从五行,分成一陰一陽一者也。夫金为酉,酉配金,金嫁火,逐猪而入鼠穴,以生水也。故汞色带酉而白,体为子而液。子配水,水乘牛,随虎以入兔穴而生木也。故铅生带子而黑,体为卯而凝。卯配木为龙而称父,酉配金为虎而称母。夫火能固物而存元炁,故服元炁者,炁质永固,神合元和,以通灵也。
    元真曰:元一精一至矣。通灵上药止于是耶?尚在妙用乎?玄女曰:有之。昔吾与天众朝会太一神君,闻无上大道,演度天人,宣说法要。其一名金液,其二名九转神丹,以授众真,普救世苦。
    元真曰:其理云何?玄女曰:以筒左味,液金成水,流注五脏,坚滑四支,调补百神,润泽六腑,变易毛骨,延久生形,其力神速。
    元真曰:金液然矣,九转丹其术云何?玄女曰:烹铅为砂,化砂为饼,化资丑液,实为通汁也。以饼归炉,收铅为砂,砂而复饼,终始数九。九,一陽一也,九九相乘,化之为砂。其不尔者,粉白可用,是为九转矣。
    元真曰:既九转矣,复云何哉?玄女曰:以左味化?冈,以稠为度,以调蚌粉,状如塊泥。圆饼塊泥,以随器量中安经。以饼覆结,是为内盖。结而不结,难为制也。既内盖已,以泥实之。实必筑固,勿盈器外。上又加盖,盖又加固。固既週际,升于炉焉。文候以月,武候以日。日月毕,开际候鼎底红,日月相乘,赤黑乃已。
    元真曰:法既度矣,复云何哉?玄女曰:粉三铢一,二两两七,以两化斤,沸如乱星,星灭事毕,刀圭奔日。
    元真曰:善哉!吾道匡矣。金华复位。未几,而六宫宫主及众真飞仙,冉冉悠悠,退杳隐冥,遍虚空界奕奕晖晖,黄光曜明,于震宫之中有赤轮炁中,太一神君现于明轮之间,云轩羽盖满其光界,山川赫日,黯无晶光。是时太微真一人朝拜于斋坛之下,方明力牧、天老、风后等同时赞礼。俄而灵气霏微,于其光中,暗暧徘徊,遨翔缭绕,太一神君与无鞅仙众深隐玄中,帝君臣众并六宫御女、山林道众数千万人,咸生无上道心,得不退志。
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    ◎玄解录
    余少抱甚疾,专意修养,至于金石服饵,亦当勤求。窃见时之好事者,不顾货财,大修炉鼎。谓河车立成,可变土石;谓金砂立化,可壮筋骨。然而往往有为药所误,医救莫及,何哉?岂根源不正欤?师法不明欤?致终始不相副,如此之甚也。余因览道书,偶见九霄刘泓《丹药要诀》,乃喻俗徒都未窥至道之毫末,而妄自夸炫,诳诱时人。凡所施为,无非自伐之捷迳,能无悲乎!真仙之言,定不诬矣。余久怀滞惑,方困于是。今故抉其要语,书之座隅,目之曰《玄解录》。冀观览之时,疑挠尽释,虽未达金液守身之术,当必免毒丹伤命之虞,亦天年之幸也。如有同我斯志者,固愿攻其未悟耳。大中九年乙亥岁五月十七日甲子纂。
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    ◎辨金石药并去毒诀
    汉安帝时,有刘泓者,久学至道,弃官入山。后至延光元年十一月,九霄君来降,为悯道士不知烧丹之正道,乃指陈至药之根源,分别杂丹之门户,并解金石毒《守仙丸方》,传付于泓,疏之如后。
    九霄君谓刘泓曰:夫学炼金液还丹,并服丹砂硫黄并诸乳石等药,世人苦求得之,将为便成至药,不得深浅,竟学服饵,皆觅长生不死者也。并不悟金丹并诸石药各有本性,怀大毒在其中,道士服之,从羲轩已来,万不存一,未有不死者。刘泓再拜,稽首问曰:何也?
    九霄君曰:世人所造金丹,服饵皆求长生,愚者即劫力以资俗事,又欲将至药求点化金银,荣其行一尸一,以养仆妾。但一起心,即是必死之兆,至药亦无因而见也。准教药无双能,功无二用。又不知药有至毒,造丹成后,世人只知余甘制河车,磁石引针,硫黄乾水银,将谓制金丹了便无毒矣。假如先贤炼秋石,以地霜结为石,能引生汞,亦能制金石毒,亦能壮金石毒。如有服者,中路毒发,不可禁止,必见死矣。纵不死亦卒患恶疮,此为先兆也。秋石云解毒,且见硃砂及粉霜毒并硫黄等被秋石制伏,岂能解毒矣!先圣遗教,世人难知焉。知之者真仙也,不知者凡人也。
    泓问曰:变化铜铁之药,并不堪服,何也?君曰:缘点化药,法多用诸矾石消?冈之类,共结成毒。虽能乾制水银及化铜铁,其用火时候,亦与至药不同。缘毒成结在其中,纵令千销万化,毒终不出。亦如人有毒心,毒在心内,必不从外入。亦如木中有火,火元在内。其点化之道,本亦在内,各受其性,色目法作不同,炁递相生,各怀毒性。雄雌消?冈,杂类相助。其火候不展天时地理之法,或近或远者,盖不禀天道而成,则知古往仙人不服此药明矣。缘有大毒,造化之力不足故也。
    泓又问曰:点化之药,为有杂石众毒,固不堪服。常闻换头紫粉,七返丹砂,更无矾?冈所杂,可以服否?君曰:此二药,世人千百中无一人解作。纵能为之,亦不堪服,何也?且换头紫粉是仙人所合之粉,以为宫室之用,缘有硫黄在其中,水银入硫黄含大毒,岂可服哉?又七返丹砂虽燠令伏火,本无四象五行,筋骨血肉,一陰一陽一炁不全,如服之,令人五脏血干。凡人血少即病,血尽则死矣。
    泓曰:世人修服丹砂,颗塊不破,颜色如故,大火烧之不动者,服如何?君曰:凡硃砂凝结之初,皆于砂石中成质。纵是光明者,飞之每斤只得十二两水银,其四两即是山泽滓滞之物。其滓怀大毒,道士若解出滓,便相和服之,服者则涩人炁脉,干人血液,岂得有益乎?况从古已来,道士未经至仙之教,皆谓伏火丹砂是死水银,妄言金砂入五内有不死之兆,甚错矣!世人岂不知,从前服者未有不死之人?唯硫黄独体,不入他药,犹能去人积冷,但不可多服。缘是纯一陽一,炁不全耳。其他小术,固所不论。
    泓问曰:何药则堪服可以延驻?君曰:我仙人所炼至药,例皆日魂月魄,四炁为象,日魂不离日里,月魄不离月中。假如至药,亦不离从木而生,何也?木带青,以象水银,内含其火。火为一陽一,以象硃砂,硃砂属离。离南方火之位,火为硃砂,亦同木中有火矣。配木火入中宫之土,土能克水,火能生土,而乃道成。如人初生婴孩,及长大还为人父母,递换相承,本处其一。至药根本,亦不处二。道之无根,以心为根;道之无用,以四时受炁发生,各得其所为用。道因炁而生,因炁而死。至药服之不死者,盖为不参杂,诸味无毒,销成汁,为器或方或圆,并能赫然通彻,昼夜光明,然始堪服。去人昏沉,定人神思,除邪魅,耐寒暑,皮肤润泽,髭鬓不白,返老成少,千日可验,故服之不死。
    泓又问曰:至药有几般?君曰:真正之门有三焉:一曰神符,上仙上丹;二曰白雪,中仙上丹;三曰九转,下仙上丹。其三般丹,出一门而异名,各有《三一禁法》,不可轻传于人。何谓不可轻传?假如神符,若无太一宫天一宫,成者即名白液,终不成器。缘以天一宫名,其《三一》不可传。白雪若不坚,不成冰,不入调青,不受青炁,亦共粉霜毒无别。亦如日无乌而不明,月无桂而无魄相似。缘引凝成坚冰,青如磁石引针,其《三一》不可传也。九转曾青,白雪成结,即入紫宫用,缘以凝四炁,纳万象而成质,其《三一》不可传也。夫至药若不受四炁混沌,岂得号曰龙一虎之丹?所以我仙人,天地之玄化,同日月之光,如神符、白雪修炼功毕,始有上升之路。九转即返老成少,颜如处子,寿同南山矣。其《三一之诀》不许轻传,岂不宜哉!
    刘泓曰:《三一》之旨,玄矣秘矣!未知何人即可传授?君曰:如吾者,即可传授。夫《三一》者,造化之机关也。非独至药有之,凡人身中亦皆自备。人若能修身中《三一》者,即子母不相离,神炁自相守,怡怡和煦,光照明白。子不见至一陽一之月,当昼之景乎!风云不去,纤罗不动,碧空澄彻,岂有障翳哉!人亦有之,若能常调三一,百虑不生,与碧空之炁相合,内外光明,虚无同体者,亦可升腾矣。世人或有窃闻此道者,云是服炁,乃鼻吸口吐,鼓腮强咽,立可致其殒毙。亦犹药中错服毒丹,不可救矣!所以身中三一,与至药三一不殊,其身中三一亦不可轻传也。
    泓又问曰:如有人先服丹砂及乳石、硫黄、紫粉毒发者,如何救解之?君曰:已服死者,不可言也。如有后服者,只可救之,递须相劝,道士志造守仙丸救之,可存性命。假如换头紫粉,缘不入凝白雪为骨,骨为一陽一,及无调青入者,即名大毒紫粉。人服,不看多少远近,如吃杂物触犯,不问日月迟晚,如发,不在医疗例。不出三日五日,无药可救。如硫黄、紫粉、伏火丹砂及诸乳石,若发,服守仙丸犹可救之,十有二三命在。若曾服诸石药,虽未发,能防备者,服守仙丸尤妙。
    泓又问曰:三大丹既延驻人命无毒,知未毕功,可以服否?君曰:神符、白雪、九转,未经太一宫者,四象未全不可服。如有人误服者,忽觉发动不安,但急服伏龙肝汁并甘草汤、生绿豆汁乃立定,少见命终。何也?缘此三药并无杂类相挠,只空火毒,乃不至死。除三般,其余丹砂之流杂物,一朝一夕强餐服之,如或发动,命即危矣。
    刘泓曰:守仙丸丹可得闻乎?君曰:守仙五子丸,此法仙家所秘,然令择有道之士授之,以护其性命。今故一一教示,并粗举三丹大略,尔宜熟思流传,以救未悟者,无忘吾言,吾将往矣。br />    泓乃雨泪,稽颡再拜。九霄君举手别,入云天不见矣。刘泓乃于山中刻石书记,后有道士见之录出,遂传于世。至唐开元中,通玄先生张果进上此方,玄宗大喜,秘于禁中。通玄兼述三丹之功极备,但无修丹之法,今不书,去繁也。
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    ◎守仙五子丸方
    余甘子 覆盆子 菟丝子 五味子 车前子
    右已上五子,各五大两,别捣如粉面,取二月、三月枸杞嫩茎叶,捣取汁二大升,拌药末,令干尽讫。后七八月,采莲子草,取汁一大升,亦拌药末令干。又取杏仁一大升,取好酒研取汁五大升,于银器中煎,令杏仁无苦味。然后下生地黄汁半大升,真酥五两,鹿角胶五大两,灸捣末,都入前汁中,略煎过。又下五子末,一时以柳篦急搅,看干湿得所,众手丸之如梧桐子。每日酒下三十丸,如要加减,以意斟之。忌猪肉、蒜芥、萝卜等。服之百日,先服金石药毒并尽,亦益金丹之炁,通流于五脏,润泽血肉,万毒悉除,髭鬓如漆,返老成少。皆因制其一陰一陽一炁,两性彼此相备矣。秘之!通玄先生制五子守仙丸歌,以赞其妙。歌曰:
    返老成少是还丹,不得守仙亦大难,愁见鬓斑令却黑,一日但服三十丸。松竹本自无焰故,金液因从火制干,五子可定千秋旨,百岁如同一万年。
    一陰一真一人论三品大丹之灵效,亦云五味守仙之草药,尚能守生相助,如不得上升,且为地仙,永不死矣!为其制一切丹砂及解诸石毒,永不发动,又益灵丹之功,盛行于荣卫也,决定无疑矣。一陰一君之意,言五子草药尚能令人不死,即神丹之功可知矣。今以傍有助于守仙丸,故附之于后。
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    ◎王屋真一人口授一陰一丹秘诀灵篇
    夫一陽一丹可以上升,一陰一丹可以驻寿。一陰一丹者,还丹也;一陰一丹者,还一精一之术也。黄帝问道于广成子,曰:无劳尔形,无摇尔一精一,守此之道,可以长生。此之谓也。混元皇帝道德经云:深根固蒂长生久,视之道也,河上公注云:人以一精一为报以炁为蒂。亦此之谓也。又曰:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。强骨之道,亦此之谓也。《黄庭经》云:日月之华救老残。一陰一陽一相合,故谓日月之华,亦此之谓也。《黄庭经》云:耽养灵柯不复枯,闭绝命门保玉都。命门,即一精一室之下是也;玉都,即五脏是也。无欲,即四肢无病,根叶俱茂,方可长生。又天之为道,盖付人愚智之性,不付短长之命。夫愚智之性者,犹木实甘酸也。至如润沃则荣,乾涸则悴,荣则长活,悴则速颠,人之夭寿,亦犹此也。故道者相传,皆曰:“我命在我,不在乎天。”亦此之谓也。又炁序迁转,每岁一春。至于一陰一丹田有暄煦,故得容颜悦泽,耳目聪明,心既泰然,不寿何待?又道门有庚申守三一尸一之法,此即不然,使三一尸一自销化为一精一髓者也。古《仙经》云有十种仙,其一曰:坚固一精一色,而不休息,翕一精一圆成,名之行仙者,千万岁。亦此之谓也.
    《王屋真一人刘守依真一人口诀》,进上代宗。其真一人姓王,名长生,游诸名山,不常厥所。臣于王屋山获见,故为之王屋真一人。真一人自言东晋朝人也,一妻姓刘,自言太宗朝人也。夫妇之颜,俱若冰雪,探幽索隐,每亦相随。臣亲伯父名登常,学道于北岳恒山,事张果先生五十余载,凡寿命年一百一十六岁。天宝十四载春三月,告诸子曰:元炁错谬,不可久俱我行三山海上,以求名药,若来期稍迟,汝等勿怪。遂去而不返。其年十一月,果有禄山之叛。臣家本儒,业于道术,顷者隐居王屋,十有余年,每见樵翁,未常不敬,修行不辍,果遇异人,即王屋真一人是也。固问臣出处、亲族,乃自言曾与臣伯父同事张果先生,见爱之情,更加数等。当时臣已朽迈,耳目不聪。真一人见哀,授以此诀。迩来诸疾减退,虽未返童颜,渐觉似于少者。
    诀曰:不敢为主而为客。此一句,借《道经》以说其事也。夫先举者为主,后举者为客。主者先施惠于人也,客者受施于人也。若施于人者,则情散一精一竭;受施于人者,一精一固而情专。以其纳和炁以助一陽一,夫何患焉!然则一陽一亢为灾,一陰一盛为毒,灾则自损,毒则杀人。凡口鼻炁塞,是一陰一之毒炁也。慎莫从高自投掷。夫一陽一怒急于施写,若自投掷,何可制焉?尾闾之尤,于是乎在也。《黄庭经》云:若当决海百渎倾,叶去树枯失青青。斯之谓矣!侧身内想闭诸瀼。此非有事于一陰一门而侧身也。所为将闭诸隙,先侧其身也。隟所谓命门,在一精一室之下,接脊之末。《黄庭经》云:耽养灵柯不复枯,闭绝命门保玉都。此之谓也。正展垂壶兼偃脊。垂壶,脚根是也。侧身又偃其脊,兼展脚根,则命门自闭。脚根为垂壶者,盖取其时,人不悟矣。然后安定其心,文火为嘘呵,青炁却流散入诸髓,养生之急,莫甚于此。夫如是,乃可以有事于一陰一门。有事之法,亦常式尔。四合五合,道乃融。合一陰一陽一相合也,出入之间,或四或五,即当一精一炁渐动,诸脉通融之道也,是炁之母也。翕一精一吐炁微将通。翕一精一之道,自翕之而上也;吐炁之道,嘘呵之法是也。夫如是,即又劳一精一,在亦将患,理宜微写,以存其真,此所谓微将通者也。《黄庭经》云:但当翕炁录子一精一,寸田尺宅可治生。此之谓矣。又自古道者相传云:欲得不老,运一精一补脑。正在此矣!大抵是炁为一精一,若此即化一精一为炁。广成子授黄帝之道曰:无摇尔一精一。盖用此法也。袅袅灵柯不复空。灵柯不复空,炁允实也。徐徐玉垒补前功。既通之后,腠理必虚,若不补之,则成其玻彭祖曰:一陰一养一陽一精一,命可长生。此之谓矣!举一陰一能养一陽一,即知一陽一亦养一陰一,斯亦明矣!然则,俱不得腠则害生,灵柯玉垒,不言可知也。补之其道将如何?将欲自明,故自问之也。玄牝之门通且和。此补之道也,所谓一陰一陽一相合,更相补养。夫玄为鼻,主入炁,牝为口,主出炁。出炁与命门入炁相应,一出一翕,相续不断,暢极即止,亦无定数。诸炁不泄,凝结为一精一,一精一既补焉,何疾之有?销散三一尸一,用此法也。夫本来合实,虚即虫生,果虫之类也;本来合虚,实即虫生,木蠹之类也。三一尸一在三丹田也。三丹田者:上丹田,脑髓是也;中丹田,心虚是也;下丹田,一精一室是也。所以有窍,是合虚也;哀恚塞之,即生虫也;一精一室脑髓,是合实也,施泻过度,即生虫也。若合虚者令虚,合实者令实,三一尸一之虫,自当消散,夫何患焉!因之有肌肤悦泽如春花,返其童颜,是此术也。溯流百脉填血脑。向之所务,亦已毕矣。彼灵柯既不空矣,且宜摩拭手足,挼搦筋节,既自当一精一炁流布,散入肌骨,百关通利,其在兹乎!溯,逆流也,故一精一却上而逆流也。夫妇俱仙,此得道者。夫以一陽一为主,一陰一为客;妇以一陰一为主,一陽一为客。以客助主,主当安矣。俱获暢达,非仙而何?然此乃仙之阶矣,至于羽化上升,亦犹此矣。欲求此生寿无极,一陰一户初开别消息。此二句,即真长生久视之道也。夫长生之术,如接树焉,以命续命者也。然则接树之法,虽以枝接之,至于妙用之要,假元炁一陽一和之力。续命之法,有同于此。夫一陰一门初开,必有血候,初正腠理始通,一陰一陽一相感,此时也者,将有孕也。夫将成后人之命,而续我前命,事既相类,理亦昭然。唯于此时,要在勿泄。然自古道者相传,皆言施之于人则生子,存之于己则生身,此之谓矣。然此法要,尤在春初,当万物发生之时,故当兴其盛矣。凡一感是延十二岁,十二岁者,天地一週矣。频十感而延一百二十岁。此举轩辕上昇之首矣。