卷七十三 金丹部十一

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◎古龙一虎歌 ──一陰一君真一人注
    四者混沌,五行之祖一曰曾青为使,使为气,气为筋;二曰一陰一中一陽一,为日之魂,魂为日之一精一,一精一为一陽一,一陽一为父,父为胞衣;三曰从白液化为坚冰,冰是一陰一中一陽一,一陽一为骨,骨凭气而化白液,白液化为髓;四曰水银,为内之炁化为血,血化毛发,毛发凭皮肤为匡郭而成质。可知三个月成形,十个月生,余两个月沐浴,合一年终。质禀天成象,递用五行而轮转,得名天地至宝。如人受天地正气,亦为至人。我大道仙人药宝,不同在世有价之宝。只如世间所用金、银、珊瑚、玛瑙、真珠之类,并量其功价,以贵贱论之。唯我仙丹,象日月之光明彻,此时法天象地之宝,令人服之,可得长生,天地齐毕。皆是凭自然混沌之气,在天为雾露,在地为泉源,如在碧潭之中,即是自然之道也。学仙之士,勿令错用意,妄将变黄白药错服食。如道士得我自然之道,四气混沌至药,但服食一千日,则知神化路不远矣。如四气不足,即为神化无凭,亦象至人,日月不足,岂为至人?乃知至人合天地文理为圣,世人以时物文理为哲。哲者,自为圣人乎?乃自明其道,采世间机运动,以功成法焉。量其作事根性远近,时至尽化为灰烬。唯我三清宫神化药宝,即得保命长生,天地齐毕。其道不合传之,如传在得人,付之。缘道本无形,以五行气相侵为根。人本无志,而心为志。如心恶即言凶,言凶即行疏,行疏即道不成。所以三品之丹,付贤不付愚。愚者心暗于世,终日览仙方书诀而念之,不得其道性,性由心也。休粮、服气、导引、忘治、谷神魂魄,魄凝神定思一法,已上并是道之空门,宝非长生之理。九鼎之丹,用四时火气,张设文武,不绝火侯,而晚成大器,实贵难货,至人难识也。
    铅为匡郭,週遭祐助。青瑶为使,能调风雨曾青能为一切金丹使,使为气,气为筋,筋成大力焉。夫药不至者,由曾青之力为使。如人不食即无力,食象气,气象使,无食力,乃事不解矣。夫功皆从力而生成大壮矣,药无力,即无灵而安身。白液金花,水生龙一虎龙一虎本从虚无气中相承,龙一虎正道感化,运得四时大地,成象之器。然龙一虎自然生,犹四时薰蒸,各有所归。生于无始,启道本元者,得名龙一虎。龙一虎缘一陰一陽一二性和合相吞伏之气所知,从虎气中生有象之质,自然修善去恶,即成之,三一升腾,必定规矩三者,准上三丹田,各有归魂守一之法,论至药门中四气,筋骨血肉相承之法,不差毫厘,勿令其一陰一陽一时侯差错。每月初发火,从一日数九九之法,此三一法,并是内三一之法,用十二个月火侯,管十二时,配十二位,行九宫,象八卦,合五行。黄帝于皇人处请问三一之门,因此流传口诀,受之如世世有仙士付之,亦勿令载于书,方诀止以口付之。若不依此三一规矩,纵解万般小法,能变黄白救世,财宝如积山,亦未免身死矣!终不是保命之法,学而知之者为善矣#赫然还丹,日月光顾。星辰透明,云中见路其还丹成,赫然分明。亦如木中有火,火虽不露其色,如青中带赤气,服之一千日,化肉质,换骨通灵,安身定魂,反老成少,感天神助之通神明,不得辄妄泄露,却如未得道之日,可以成道矣。虽未满一陰一功之间,且得度世不死矣。可知大道无迹,不失其根本,人不失其父母一之 遗体。一陰一此一方外,其妄制伏水银黄白,不得为真道之门也。诀中思深,会者有数。百岁之间,生死不祝仙士传之,递相保护。哀哉流言!更无别故诀中至药,教人长生之门。至药与世宝别,仙人药宝,千炼万化。金丹再炼,令人服食,可得神灵,得长生之路,所以我惜时、贵命、轻财也。愚者即惟贵世之有财宝,救一朝一夕妻妾荣华,行一尸一走鬼轻命,而时至自灭亡,百岁之间,死者莫知其数。元君所以哀哉!世人流行药中,妙道已化,真一人勿令妄运动,各令四人归业,守道安贫,共成宝命之药。亦名卯酉二八,二八成一斤之数。白液,白雪是也,白雪压冰是也。所以言将卯酉二八,合入二性,同于丹砂,勿令常人知之。以火候九九,午之位也。然三一中云,三日一候,三三如九数足,其紫带黑色者,元君赞之,惜于后世仙士所论歌诀,原明于师,勿令心二,可以长生备矣。可知天本无亲,以心为亲;天本无私,以心为私;天本无灾,由人与,非天与。人学不违于师,子莫逆于父母,即天道长久矣,即人师转备矣。所以论至事不二,至药无双,天人合道,明然可增其福,大不杂矣。若骨多即肉不胜骨,肉多即骨不胜肉,骨肉俱由筋可壮,其力犹增也。如无力,即如有袋不盛物,岂能立焉?无婴兒不恋母,婴兒失母,即如药无筋,为药由主力也,无力自无神化之功。如会者,一言见三枝枝条;不会者,即经历千书万诀,不免为愚人。好求仙求黄白,不寻读仙书,究其至宝者多,好黄白,未见一两,不觉身亡。贤者好其至药,虽未见药之玄门,且积善如然。神无爱利之心,守道安贫,天不可罚矣。善庆从人师,自感其至,且从羲轩之前后。累代求仙者,得之几人哉。
    ○又歌曰:
    生成数极一百八,一陰一气相从自凝结。赫然紫色成还丹,服饵长生不可说。
    ○又歌曰:
    丹砂一味更无别,子母相生无休歇。人世不知费财宝,悟者为之大还诀。
    ○源真铭:
    有诀不彰,有序不述。得之感之,可传可说。
    ○药异名:
    一名土之父,二名水之母,三名号黄牙,四为七十二石晶。
    ○又歌曰:
    黄芽天生物,子母相汩没,子母不相抛,母向子中出。
    ○和合相假歌:
    玄之又玄在眼前,一陰一中有一陽一道自全。一陰一陽一不离得和合,练之服之得神仙。
    ○又歌曰:
    一名准中成,二号大道名。采续不断,添之自灵。
    ○又药歌:
    在天为雾露,在地为泉源。数尽一陰一陽一尽,得之终不言。
    ○又歌曰:
    甲子下火当旬候,辩得子母仍依旧。旬候数足自週旋,从此堪为两分首。
    ○又药歌:
    一名真源秋石,二名大道一精一魂。还丹采之合宜,离尘是真仙客。
    ○又歌曰:
    日月非我形,一陰一陽一自成质,乾坤造化中,六一合 皆归一。
    ○又室歌:
    坛灶为宫,濛之又濛,一旬方一候,一沐又还濛。数足自灵圣,乾坤处处通。
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    ◎金丹金碧潜通诀
    神室者,丹之枢纽,众石父母,砂汞别名,出一陽一入一陰一,流曜二方,列数三轴,法象水火。制犹王者,武以讨叛,文德怀柔,土德为王,提剑偃戈,以镇四方。坎离数一二,南北独为经,故冠七十二名之长。刚柔禀自然,金火当直事,水土相含受,雄雌并一体,用之有条理。变化既未济,终即复更始。初九为期度,一陽一和准早晚。週历合天心,一陽一爻毕于己。正一陽一发丙午,自丁终于亥。水火列一方,守界成寒暑。东西表仁义,五行变四时。如是一陰一陽一之互用,顺三一而得其理。神室设位,变化乎其中。神室者,上下釜也;设位者,雌雄配合之密也。变化为砂汞,砂汞者,金土二用。二用无定位,张翼飞虚危,往还性不定,上下以为常。独居不改化,独处于中宫。包囊众石,为丹祖宗。有无相制,硃雀炎空,紫华耀日,砂汞没亡。诀不辄造,理不虚拟,约文申奥,叩索神明,演爻征卦,五行为讽。
    坎雄金一精一,离雌火光,金火自伐,水土相克,土王金乡,三物俱德。四海辐辏,以致太平,并由中宫土德黄帝之功也。金火者,真也。丹术著明,莫大乎金火。穷微以任化,一陽一动则一陰一消,混沌终一九,宝一精一更相持。药有三百八十四铢,铢据一斤为十六两也。金一精一一化,青龙受符。当斯之时,神室炼其一精一,火金相运推。雄一陽一翠玄水,雌一陰一赩黄金。一陰一陽一混一交一 接,一精一液包元气。万象凭虚生,感化各有类。众丹灵迹长,莫不由于是。
    元君始炼汞,神室含洞虚,玄白生金公,巍巍建始初。三五以相守,飞一精一以濡滋。玄女演其序,戊己贵天符,天符道渐剥,难以应玄图。故演作丹意,乾坤不复言。丹砂硫汞父,戊己黄金母。钟律还二六,斗枢建九三,赤童戏硃雀,变化为青龙。《坤》初变成《震》,三日月出庚,龙一虎自相寻。《坤》再变成《兑》,八日月出丁,上弦金半斤。《坤》三变成《乾》,十五三一陽一备,圆照东方甲,金水一温一 太一陽一,赤髓流为汞,汞者弄明珰。月盈自含亏,十六转将减。《乾》初缺成《巽》,平明月见辛。《乾》再损成《艮》,二十三下弦。下弦水半斤,月出于丙南。《乾》三变成《坤》,《坤》乙三十日,东北丧其朋,月没于乙地。《坤》乙月既晦,土木金将化。继《坤》生《震》龙,《乾》、《坤》括始终。如上三十日,《坤》生《震》、《兑》、《乾》,《乾》生《巽》、《艮》、《坤》,八卦列布曜,运移不失中。调火六十日,变化自为证。
    神室有所象,鸡子为形容。五岳峙潜洞,际会为枢辖。发火初一温一 微,亦如爻动时。上戴黄金一精一,下负坤元形,中和流汞情,深合应三才。乾动运三光,坤静含一陽一气。神室用施行,金丹然后成。可不坚乎!炼化之器,包括飞凝,开合灵户。希夷之府窟,造化之泉源。一陽一气发坤,日晷南极,五星连珠,日月合璧。金砂依分,呼吸相应。华盖上临,三台下辅,统录之司,当密其固。火炼中宫土,金入水北方,土水金三物,变化六十日。自然之要,先存后亡。或火数多,分两违则,或水不定,同处别居。刚柔亢行,不相涉入。非火之咎,责谴于土。土镇中宫,笼罩四方。三光合度,以致太平。五脏内养,四肢调和。水涸灭影,含曜内明。金水相莹,润色沉耀。调火一温一 水,发之俱化,道近可求。土水独相配,翡翠生景云,黄赤混其一精一,紫华敷太一陽一,水能生万物,圣人独知之。金德尚白,炼铅以求黄色焉。为生中宫,黄金不飞灼,土烟云起后。有无互相制,上有青龙居。两无宗一有,灵化妙难窥。炼银于铅,神物自生。银者金一精一,铅者北灵。水者道枢,一陰一陽一之始,始故生银。铅化黄丹,寄立五金。为铅外黑,色禀北方,内有银一精一。披褐怀玉,外似狂夫。银为铅子,子隐铅中。汞者铅子,子藏母胞。素真眇漠,似有似无。灰池炎灼,铅沉银浮,洁白见宝,可造黄金。壳为金一精一,水环黄液。径寸以混三才。天地初分,混若鸡子。圆高中起,状似蓬壶。关闭微密,神运其中。炉灶取象,固塞週坚。委曲相制,以使无虞,自然之理,神化无方。磁石吸铁,间隔潜应。何况鸡子,配合而生!金土之德,常与汞俱。自《火记》不虚作,已下重解前文。丹术既着,不可更疑焉!故演此诀,以辅《火记》焉!庶使学者取象。下文云,文字郑重说与世人,岂不熟思?是其义也。br />    ----------------------------------------
    ◎一陰一丹慎守诀
    叙曰:世上之人,率多嗜欲,伤生伐命,今古共同。然不自防,悔将无及。仙经曰:夫人临终而思迁善,病成而方求药,天纲已发,何可追之?故贤哲上士,惜未危之命,惧未来之祸,理未病之病,遂拂衣人寰,摄心归道。道者炁也,炁者身之主。主者一精一也,一精一者命之根,故爱根重炁,然后知几乎生矣。《黄庭经》曰:方寸之中谨盖藏,三神还一精一老复壮,养子玉树命如杖,急固子一精一以自偿。又曰:长生至慎房中急,何为死作令神泣?若当决海百渎倾,叶去树枯失青青。长生久视,未有不爱一精一保炁而能致之也。一陰一丹,百御之道,世莫得知。虽务于炁,而不绝欲者,亦未免殆哉!故曰:人常失道,非道失人;人常去生,非生去人。修养君子,深宜自省也。
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    ◎大还心镜
    《寒山子至诀》云:但悟铅真,药必自神;但记汞正,药如自圣。修之合圣,天地同庆;得因师传,为道之经。所以古之圣人,不直言之,托之《週易》,寄之五行,合之符契,真仙之理,莫若大丹之神欤!大凡人间之大丹,疑误万端,有智者了解,用之一神,所以秘易成难,贵道不可轻也。昔三圣遗言,著之金简,名曰《参同契》,世皆写之,悟无一二。得其理者,未敢造,明其事者犹豫因循,疑来,倏忽而迈,荣华闪目,金玉萦心,财色介怀,百年空弃,长生之道,罕有留心,不知为色欲劳神,光一陰一侵岁,以此之故,递有多疑。或至人述以远近之丹,愚者便说秦皇汉武。秦皇即口是心非,贪情肆欲,汉武乃虽慕玄境,心在色情,何得而长生不死?何不言黄帝与上古人乎?黄帝传玄女还丹之术,言补金汞于丹田。后人不诀,真宗误入御女之道。岂太上仙女,必无对心说传色之心?愚者感之,仿于万古,其歌诀书在《金丹论》中者,得可明矣。
    余早年慕道,幸得传真,克奉仙师,亲承旨教。只论铅汞之妙,龙一虎之真。去四黄之大非,损八石之参杂,要在铅汞。合天地之元纪,包日月之一精一华,上冠于乾,下顺于地,总七十二石,统天地一精一光,修炼成丹,服之延驻,何不信乎?且五谷既能救命,岂可不奉神丹?黄一精一犹服长生,勾吻服之必死,目击可见,真圣奉之。然神丹至宝,万人之中,得者皆宿契道合,久留心志,非一朝一旦可致耳!然还丹之灵,不救自刑之祸,圣人慈愍,不救宿业之殃。此亦在人心弘道旨,又不可信任狂,非惑之神术乎!今以《大丹心镜》者明心,彼心明,丹中至药不惑他物。物非其类,丹必不灵。心非道心,修成必祸,此深可戒而省己修性也。
    论大丹唯一一陰一一一陽一谓之道,即合天机也;一金一石谓之丹,亦合天地也。一金者,真铅中白虎是也;一石者,丹砂中水银是也。陶?直真一人云:若用世间水银化白烟。此真言也。神符白雪门马真一人曰:汞与水银别,迷人用之拙。即知此言,从凡化圣,圣不离凡,因凡入圣,凡中有圣,圣中出凡;即知水银,本在丹砂中,出合铅,汞成至宝,色还本丹,丹更不能却归水银,即真汞矣。既至真汞,即从凡入圣,可以统领万灵,即马真一人云“汞与水银别”也。自后之学者寡学,生疑至此矣。陶真一人云:若言非世间水银。又云:砂产于金也,汞生于铅也,此非世间,何不审之妙旨矣!自古真一人皆从凡入圣,与大丹同契,以至上升。而迷者多惑,如丹,唯一一陰一一一陽一龙一虎二物。铅是水一之名,北方河车,金生于水,金数四,水数一,共为五也。汞是青龙,东方木,木生火,木数三,火数二,丹砂火之名,二与三共为五也。五土无定位,四季立名。水与金共五,木与火共五,故曰三五道还丹,道之玄也。还丹之妙,罕有玄解,知之者圣人乎!可为造化在乎心,变转自一由 耳。不知真诀,假如念诵真歌,不遇师受,终无成理。余忆昔年迷谬,徒历山川,一事不为,虚弃财货。忽然指悟,如醉醒焉。目前可致烟霄,足知大道不远。盖人秘易为难,恐愚者侮之容易,即天官减?弄,神道夺寿。故《真一人诫经》云:世皆延年,为人身命,渐被一陰一境侵之,以至一陰一死也,岂一陽一生之神术乎!夫不修行益生,损人侵物,何长生乎!虽遇至人,道不相契,固不传其非人乎6科仪》云,希长生,还丹龋成大丹,不可不知炉鼎也。知炉鼎,又不可不知火候也。知火候,又不可不知心也。既知心,又虑多难与宿殃也。万一自知,又不可妄传授于人也。道不传即废,传非人即殃。故知万妙不得其心也。心为出世之宗,丹为延年之药,服之一陽一宫,即一陰一司落名,已后纵往,亦神解上仙,此真圣之言不惑矣!余悟古贤真旨,至《参同契》、《金碧经》、《古文龙一虎传》,三圣遗文,众真歌诀,不离真妙之铅汞乎?恐后之有疑未决者,更序之于心镜,必欲明其大道,照曜真元,涤学者凝滞之旨,晓愚者惑诳之说,悟而见受,可披青云,可致朗月当明序而说之,知不惑众者矣。
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    ◎太清神丹中经叙
    元君曰:元君者,上帝之师也。其人一大神,能调和一陰一陽一,驱役风雨,进退五星,斟酌寒暑,骖驾九龙,十二白虎,天下众仙隶之焉,人生死咸由之矣。犹言,本亦学道,服神丹之所致也,非自然尔,况小兆乎!勉力求生,勿得懈担上士得道,升为仙官;中士得道,栖集昆仑;下士得道,长生世间。贤者勤之,吾不虚言。
    元君曰:凡言圣人、神人、仙人,此三人者,皆是学而得道者也,非天生自然矣。但德有优劣,官有尊卑,故虽神、虽圣、虽仙,犹言人者,明其素是人也。天神之自然生者,则但言神不言神人。言神者,以光气为体,言人者,犹有骨肉也,但已得道,能隐翳变化不见闻耳。凡初得仙者,但言仙人;若得升天往来大神之处,则位为真一人;若得补天曹官职,乃位为神人也。老子及太一问元君曰:凡服神丹而长生者,岂神灵候之乎?将自药之力也?元君曰:长生之事,功由于丹。丹之成,由于神。神不祐,则作丹不成也。故将合丹,必正身心,守善不履罪过,神明哀之,作丹必成。神丹入口,寿无已矣。