六、小乘的四个果位

什么是小乘佛教？佛教在传教过程中，兵分南北两路，南传佛教（东南亚一带）基本上保持原来的教义，而北传佛教进入中国后，与中国传统文化相融合，已经偏离了释迦牟尼原来的许多内容。北传佛教的人将自己这一派称为“大乘佛教”，而将南传佛教称之为“小乘佛教”。这一称呼并未得到南传佛教界的认可，但在中国、朝鲜、日本等国已经很普及了。

释迦牟尼在讲经时，在座的多数为出家修行之人，他们所修习的自然不可能是大乘佛教，而是小乘佛教。为了让大家更好地理解《金刚经》的意思，释迦牟尼就用大家修习时最熟悉的四个果位来说明该经的教义。

什么是果位呢？果位就是修佛达到的境界。大乘佛教共分三个果位：阿罗汉、菩萨、佛。大乘认为，人人皆可以成佛，所以最高果位为佛果位，而小乘则认为现世只有一个佛即释迦牟尼佛。所以，小乘共有四个果位：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。

这四个果位都是音译，我们可以理解为学位，小乘的四个学位是：小学、初中、高中、大学，而大乘的三个学位是：大学、硕士、博士。那么，小乘的四个果位达到什么样的境界呢？这还需要了解六道轮回。佛教认为生活在三界（欲界、色界、无色界）之中的众生，必将经过六道轮回的循环。只有认识自性，达到佛的境界之众生，才能跳出三界外，不在五行中。

六道轮回，可分为三善道、三恶道，是众生轮回的必然途径。三善道为：天神道、人间道、修罗道；三恶道为：畜生道、饿鬼道、地狱道。不同的行为将堕入不同的轮回，要想改变自己的轮回之道，必须要修行。

“须陀洹”果位就是“预流、入门”的意思。刚入门的凡夫通过修行可以不再迷惑，逐步向佛道靠近，证得此果位之后，可以永远不会堕入三恶道，只在三善道之间轮回。

“斯陀含”果位就是“一来”的意思。凡夫在证得须陀洹果位的基础上，断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。

“阿那含”果位就是“不还”的意思，在证得斯陀含果位的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

“阿罗汉”果位就是“应供、杀贼、无生”的意思，在证得阿那含斯陀含果位的基础上进而断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。

在座的人绝大多数都是出家修行的人，都是介于这四个果位之间的人。有的人得到了第一果位，有的人得到了前两个果位，象须菩堤这样的优秀佛弟子，自然是四个果位齐全。释迦牟尼为了考核大家是否真的理解前面所讲的成佛大原则，于是一个果位一个果位地询问起来。

“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

[释迦牟尼问道：]“须菩堤，你说，得到须陀洹果位的人，能有‘我得到了须陀洹果位’这样的想法吗？”

须菩堤答：“不能，世尊。”

[佛问：]“为什么呢？”

[须菩堤答：]“须陀洹 的意思是初入道流，而实际上宇宙中并没有什么真实存在的可以进入的东西，不进入有色、声、香、味、触、法的东西，才能叫须陀洹。[既然没有什么佛道可以进入，当然也就不存在须陀洹这个果位了。]”

“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

[释迦牟尼问道：]“须菩堤，你说，得到斯陀含果位的人，能有‘我得到了斯陀含果位’这样的想法吗？”

须菩堤答：“不能，世尊。”

[佛问：]“为什么呢？”

[须菩堤答：]“斯陀含的意思是一往一来，而实际上宇宙中并没有什么真实存在的可以往来的东西，没有往来，才能叫斯陀含。[既然没有往来，当然也就不存在斯陀含这个果位了。]”

“须菩提，于意云何，阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

[释迦牟尼问道：]“须菩堤，你说，得到阿那含果位的人，能有‘我得到了阿那含果位’这样的想法吗？”

须菩堤答：“不能，世尊。”

[佛问：]“为什么呢？”

[须菩堤答：]“斯陀含的意思是不再来欲界，而实际上宇宙中并没有什么真实存在的欲界可来，没有来不来这一说，才能叫阿那含。[既然没有来不来这一说，当然也就不存在阿那含这个果位了。]”

“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊。”“何以故？”“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说‘须菩提是乐阿兰那行者’。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

[释迦牟尼问道：]“须菩堤，你说，得到阿罗汉果位的人，能有‘我得到了阿那含果位’这样的想法吗？”

须菩堤答：“不能，世尊。”

[佛问：]“为什么呢？”

[须菩堤答：]“因为实际上并没有什么真实存在的东西名字叫做阿罗汉的，世尊。如果得到了阿罗汉果位的人有‘我得到了阿罗汉果位’这样的想法，那就是拘泥留恋于自己、人、众生、事物的想想了。世尊，您以前夸奖我得到了‘无争’的奥秘，在众人中名列第一，是第一等离开人狱的阿罗汉。世尊，我并没有这样的想法：‘我是离开了人欲的阿罗汉。’世尊，如果我有了‘我得到了阿罗汉果位’，世尊便不会说：‘须菩堤是一个喜欢修无争行的人’。正是因为我实际上没有进行什么真实存在的修行，您才说我是喜欢修无争行的人。”

“无诤三昧”：“三昧”，这是音译。禅宗有戒、定、慧，三昧相当于“定”的意思，即止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，后来也引申为事物的要领、真谛、微妙等意思。“无诤”就是“无争”，没有争论、没有竞争等意思。须菩堤定力很高，从而与人无争，所以佛祖称他定力第一。

释迦牟尼耐心极好，不厌其烦地重复着同样的问题。弟子须菩堤也只好不厌其烦地回答着，大概他也意识到自己的回答有点类似套数学公式，于是在最后一个答案中极小心地稍稍加以一点变化，从而显示自己不是不懂装懂的佛油子。

如果是急性子的小雅，一定是一句概括性的话，将四个果位的问题全部回答完，一方面节省时间、提高效率，另一方面也好显示我的文学水平。可是，这样一来，佛祖的慧眼马上就看出我心中留恋的我相、人相、众生相、寿者相，我还是跳不出三界、逃不出五行，最好的结局是到修罗道中去轮回。

释迦牟尼将弟子们可以用来说事的材料用完了。如果小雅在场，佛又可以说：“小雅，于意云何，汝作劝学网功德无量不？”小雅只能回答说：“不也，世尊。”佛必然又问：“何以故？”小雅心中虽然拘泥留恋于劝学网，但小雅从小数学就好，回答这类问题不费吹灰之力：“劝学网虽名劝学，实无学可劝，是故名为劝学，并无功德。”

可惜小雅并不在场，释迦牟尼找不到提问的材料，只好用自己以前学习的那点事来考一考须菩堤。原来，释迦牟尼的前世是在燃灯古佛那儿学习，也就是《封神榜》中描写的阐教十二金仙之一，托塔李天王手上的宝塔也是他送的。这个燃灯古佛据说一生下来，周围的一切都明亮如灯，所以取名燃灯。这位古佛曾经预言释迦牟尼七十一劫之后将成为佛。于是，释迦牟尼以此出题。

佛告须菩提：“于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。”“何以故？”“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

释迦牟尼佛问须菩堤说：“你说，我当年在燃灯佛那里，对于佛法有所得吗？”

[须菩堤答：]“没有，世尊。您当年在燃灯佛那里，实际上没有得到任何真实存在的佛法。”

[佛又问：]“须菩堤，你说，菩萨所在的佛国庄严吗？”

[须菩堤答：]“不庄严，世尊。”

[佛问：]“为什么呢？”

[须菩堤答：]“所谓庄严的佛国，并不是真实存在的庄严佛国，所以叫做庄严佛国。”

“是故，须菩提，诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

[佛说：]“所以，须菩堤，诸位菩萨、大士，应当这样使自己的心念清净：不要使自己的心念拘泥留恋于色，不要使自己的心念拘泥留恋于声、香、味、触、法，而使自己的心念不拘泥依恋于任何事物。”

“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。”“何以故？”“佛说非身，是名大身。”

[佛又问：]“须菩堤，譬如有人，身体象须弥山那样高，你说，他的身体算得上大吗？”

[须菩堤答：]“非常大，世尊。”

[佛问：]“为什么呢？”

[须菩堤答：]“您说过，不是真实存在的身体，才能叫做伟大的身体。”

从上面可以看出，无论是修行所得到的果位、如来所住的佛国、比天还高的须弥山，都不能在心中有相，一旦有相那些东西便成了真实存在的东西，便迷住了自己的佛性。只有心中不拘泥留恋于相，它们便不是真实存在的东西，佛性便自然显现。