《金刚经》讲解(六)

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八、感想及点评

前面所有的内容,一直是释迦牟尼主动地讲,弟子们被动地听。一方面弟子们大致上听明白了佛祖的思想,另一方面,也要让师父休息一下,于是,弟子们便推举须菩堤站出来发表一下感想,佛祖听了之后,从而判断弟子们有没有真的听懂,不准确的地方再评点或补充。

尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言:“希有世尊,佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净则生实相,当知是人成就第一希有功德。世尊,是实相者则是非相,是故如来说名实相。”

当时,须菩堤听释迦牟尼佛讲说了《金刚经》,深刻理解了其中的意义并引起了兴趣,感激涕零,对佛说:“少有的世尊,您所讲说的象这样深刻的经典,我从很久以来所得到的智慧的眼力,也没有听说过象这样的佛经。世尊,如果有人听说了这部《金刚经》,信仰崇拜之心清明洁净,立刻产生出真如实相,可以知道这个人已经成就了最高而少有的功德。世尊,这个真如实相,并不是真实存在的实相状,所以如来佛才称它的名字为实相。”

“世尊,我今得闻如是经典,信解受持不足为难。若当来世后五百岁,其有众生得闻是经信解受持,是人则为第一希有。”“何以故?”“此人无我相、人相、众生相、寿者相。”“所以者何?”“我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。”“何以故?”“离一切诸相则名诸佛。”

[须菩堤接着说:]“世尊,我现在听说这部《金刚经》,相信、理解、接受并掌握它,谈不上有什么困难。但如果到了将来,在后一个五百年中,有众生听说了这部《金刚经》,也同样相信、理解、接受并掌握它,这个人才是最高而少有的。”

[佛反问道:]“为什么说他最高而少有呢?”

[须菩堤答:]“因为这个人[学习了《金刚经》]已经不再拘泥留恋于自己的相状、人的相状、众生的相状、事物的相状。”

[佛继续反问道:]“为什么说他已不相状了呢?”

[须菩堤答道:]“因为[他已经认识到]自己的相状并不是真实存在的相状,人的相状、众生的相状、事物的相状都不是真实存在的相状。”

[佛最后追问道:]“为什么懂得了这些道理,就是最高而少有的人呢?”

[须菩堤答:]“不拘泥留恋一切事物的相状,就可以叫做佛了。”

佛告须菩提:“如是如是,若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。”“何以故?”“须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。”

佛告诉须菩堤:“是这样的,你说的不错。如果真有象这样的人听到《金刚经》以后,不惊慌、不恐怖畏惧,就要知道,就算是这样的人也是很少的。”

[须菩堤不解地问:]“为什么会这样呢?”

[佛回答说:]“[因为时代变迁,那里一般人不理解]如来佛所说的最好的到彼岸的智慧[也就是《金刚经》所说的金刚般若波罗密],并不是真实存在的智慧,所以才叫做最好的到彼岸的智慧。”

这一小段的意思与上文有脱节,而且玄奘版译文与此处也有所不同。玄奘版译文为:“何以故?善现,如来说最胜波罗密多,谓租期波罗密多。善现,如来说最胜波罗密多,无量世尊所共说,故名最胜波罗密多。如来说最胜波罗密多,即名非波罗密多,是故如来说名最胜波罗密多。”一般认为,此处原梵文有漏记的文字。

“须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。”“何以故?”“须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”“何以故?”“我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提,又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

[佛接着说:]“须菩堤,能使你达到彼岸的忍辱,如来说并不是真实存在的忍辱,所以才叫做使你到达彼岸的忍辱。”

[须菩堤问:]“为什么这样说忍辱也不是真实存在的呢?”

[佛回答说:]“须菩堤,我当年被歌利王用利刀一块一块肢解时,我就没有拘泥留恋于自己的相状、人的相状、众生的相状、事物的相状。”

[须菩堤追问道:]“怎么知道您当时没有拘泥留恋于事物的相状呢?”

[佛回答说:]“我当时在被一块一块肢解时,如果拘泥留恋于自己的相状、人的相状、众生的相状、事物的相状,就会产生嗔恨之心。须菩堤,我曾经有五百年都是作忍辱仙人,在那五百世中,我都没有拘泥留恋于自己的相状、人的相状、众生的相状、事物的相状[,所以,我后来才成了佛]。”

“忍辱”:前面讲过,“布施”为六大波罗密的第一个,布施时要不住相布施。这儿所讲的“忍辱”为六大波罗密的第三个,忍辱时也要不住于一切相,否则就会产生嗔恨之心,就不能成佛。

“歌利王”:佛教说,释迦牟尼在成佛前的轮回中,曾有五百世是忍辱仙人。有一天,他在树下坐禅时,歌利王携宫女来到林中。歌利王休息时睡了觉,宫女们跑去围观忍辱仙人,喧闹嘻笑。歌利王醒来后大为愤怒,忍辱仙人声明他严守戒律,未贪女色。歌利王问什么叫严守戒律,忍辱仙人说忍辱就是严守戒律。于是,歌利王就用刀割忍辱仙人的身体,问他痛不痛,他说不痛,歌利王便把他一节一节地肢解,后来直到辅相过来制止才离开了忍辱仙人。

释迦牟尼通过这样一个故事,补充说明一切都要不拘泥留恋于事物的相。然后,下面继续重复以前讲过多次的话。释迦牟尼通过这样不断地重复内容,使大家的心里逐渐印上这些佛法,难怪后来的和尚在庙里念经,一遍又一遍,不厌其烦地重复着相同的经文。一方面是其佛祖就喜欢这样的重复学习法,另一方面使自己能“口到而心到”,N遍之后便再也不会忘记了。

“是故,须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。”

[佛又接着说:]“所以,须菩堤,菩萨应当不拘泥留恋于一切事物的相状,发修习无上正等正觉之心。不应当拘泥留恋于色而产生心念,不应当拘泥留恋于声、香、味、触、法而产生心念,只应当什么也不拘泥留恋的心念。如果心念有所拘泥留恋,它便没有找到真正的落脚处。”

“是故佛说菩萨心,不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生,应如是布施:如来说一切诸相,即是非相;又说一切众生,则非众生。”

[佛又接着说:]“所以,我说菩萨的心念,不应当拘泥留恋于色、声、香、味、触、法进行布施。须菩堤,菩萨为了一切众生的利益,应当这样进行布施:[向他们讲述《金刚经》,使他们明白经中]如来佛所说,一切事物的相状,都不是真实存在的相状;如来佛又说,一切众生都不是真实存在的众生。[世间一切都是因缘和合的虚幻假相,不应当拘泥留恋。这才是最好的布施。]”

“须菩提,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。”

[佛接着说:]“须菩堤,如来佛所说的话,都是真话、实话,是永远不变的真理,而不是诳惑之语、怪异之语。须菩堤,如来佛所得到的佛法,既不是真实存在的佛法,也不是虚幻不存在的佛法[,而是用时存在,用完后就需要抛弃的东西]。须菩堤,如果菩萨的心念拘泥留恋于佛法而布施,就会象人们走进黑暗之中,什么也看不见;如果菩萨的心念不拘泥留恋于佛法而进行布施,就会象人有眼睛,在明亮的,能清楚地版各种颜色一样。”

“须菩提,当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”

[佛接着说:]“须菩堤,在未来世中,如果有善良的男子或善良的女人,对于这部《金刚经》,能够接受、掌握并时时念诵,就等于如来以佛的智慧,完全知道了这些人,完全了解了这些人,一定会使这些人全部成就无量无边的功德。”

上面内容中需要注意的几点是,首先是“菩萨心”,在日常生活中经常说到,一般指助人行善、大慈大悲之人,这儿指出,行善不一定是菩萨,只有行善而不计任何名分、任何报酬,不计较一切的行善,这才是“菩萨心”。

其次是如“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者”,这是让人们要相信如来佛的话,因为如来佛是用大智慧讲的,是真话、实话、对人有百益而无一害的话。

再次“持诵金刚经者,如来悉知悉见”。因为学习并掌握、传播《金刚经》的人,就一定已经达到了无上正等正觉的智慧,也就是达到了佛的境界,佛与佛之间是相通的、相悉知的、相悉见的,所以有这样的说法。