药师经行法 第三讲

昨天我们谈到这个世尊介绍到药师佛这个名字，他讲到彼佛世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，那我们跟各位大概提了一下，药师琉璃光是生命因素，那么本行菩萨道时，就是主要的因，这个生命因素要把它激发出来啊，他用了这十二大愿，把它激发出来。这个情况我们通常从义理上来了解，讲到这裡就已经不错了，这个讲的很清楚了，这种讲法已经没有人採取这么透彻的说明。我们要跟各位谈的是，这一个激发因素裡，十二个大愿是十二个方法，现在要跟各位谈的，我昨天有跟各位提到，基本上这十二愿我就不再一个一个跟各位讲。要跟各位谈的是行法的部分，行法也就是怎么样激发出来的这个部分。这是一个相当重要的一个关键，以修行的立场来看的话这是非常重要。而我们佛教流传到现在，最麻烦的问题就是怎么修没有人知道。很多人都说打坐是修行，打坐不是修行，打坐是修行的媒介。念佛是修行，念佛你说不是嘛，一定会被人家揍。念了半天，你还说不是修行。我只能跟你讲，佛号只是媒介。密法，修法，持咒，那都不是修行，都是媒介。

现在你所讲的修行，通通都是媒介。问题是透过那个媒介，要怎么修的这个方法没有人教你，没人教你。金刚萨哆百字明，它是法门吗？对啊！都叫法门啊！法门是法界的入口处，你透过它，你有入吗？莲花生大士法门，他也叫法门，那你有进到法界吗？没有进到法界那个法门就不算，你是在玩游戏。所有你说的法门，包括诵经，念佛，拜佛等等，你说他在修行，也是，但是你就是没要领进去。搞了半天，我跟很多同修讲，我拜佛拜到三十万拜的时候，突然有个悟处，我就发现自己的身体改变了，后来我又拜了三十万拜，一忙起来就没拜了。那很多同修也拜了，拜了八十万拜，师父我怎么都没有感觉噢，你拜三十万拜，是怎么拜的？你在讲三十万拜，很多人就吓住了。可是就有人拜到八十万拜，还一点感觉都没有，為什么？因為你不会修行，你说拜佛不是修行吗？我说拜佛不是修行，拜佛只是个媒介。这个就是我在跟各位讲，修行有两个东西很重要，这也就是我在整个行法中拼图，拼了半天就发现两个东西我没有办法解决。我不知道你会不会解决，你去问问你的上师法王，问问看，什么叫心法？什么叫心法？心法你搞不定。大家都知道要心法，心法你有吗？你根本没有嘛！你除了两个字叫心法以外什么也没有。好了，那你怎么修？你没有心法你怎么修？你说你北传佛教叫心法，我们不叫心法，不然你叫什么吗？你藏传叫什么？你怎么修？你南传叫什么？你怎么修？这个东西没有啊！你没有真实法，没有真实法可修，你都是用方便法，都是用媒介而已，那你修不起来。念佛，怎么念才对你知道吗？你不知道啊！你就人家讲你就念了。拜佛，怎么拜才对你知道吗？你不知道啊！人家说拜就是这样拜，所以你就会在那边是大礼拜啊，还是这个弯腰，还是磕头，是南传的拜法？北传的拜法？还是藏传的拜法？那个并不重要，因為那个不是重点。重点是在你每一拜是如何用心的，你不会用心啊！所以你不会修法啊！念佛也一样，打坐也一样。所以我们不叫打坐也不叫静坐，我们叫参禪。

参是个用心的方法，你没有用心的方法，你心法怎么用？所以你进不去，所以昨天跟各位讲说，我们需要独立思考，师父只是个影子，方便，那你要是不会独立思考的话，那这个就很麻烦，这是非常麻烦的事。这是第一个。第二个，修了老半天，一个很重要的问题，就是入定。你到底怎么入定的？什么叫入定？你假如不能入定，那你还讲修行，怎么进入状况啊！你根本不可能进入状况。只有要能够入定，你才能入状况。所以昨天也跟各位讲，不入定是不能成就的。第二句话讲，入定也不一定成就，要入定就要入正定。只有入正定才能成就。那如何入正定而不入邪定，那就是你进入你的道场跟你的上师之间一个重要的关卡。很多人都想成就，个人修行不想成就？成就不是你定义的！你是怎么来的，这关键是非常重要，所以我们在看大乘经典的时候，你会觉得他好像在说故事。现在释迦牟尼佛，在跟曼殊室利菩萨说故事，说古早古早以前有个人叫做药师琉璃光，他那一生发了十二个大愿，就这样子，你就像在看故事一样。不是，他在告诉你修行的方法。他首先定位。本行菩萨道时就定位。把这个生命因素，药师琉璃光这个因素给激发出来。他用什么方法？用这十二个方法。十二大愿是十二个方法。这个是非常重要的！我们按照这个经文，我一个一个跟你讲说修行是怎么修的。

第一大愿，愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀，无量无数，无边世界。以三十二大丈夫相，八十随行，庄严其身，令一切有情，如我无异。

这个令一切有情如我无异，这几个字说明一个问题，就是它不但成佛，他能够教导眾生跟他一样，跟他一样，这是一个基本前提。因為能够这样子他才能达到前面讲令诸有情所求皆得。假如他不能教导眾生，眾生要求什么，怎么所求皆得？你要留意到这两个前后的关係。这个大愿裡头，大家通常都这么讲，一般的解释法，愿我来世，愿我将来成佛的时候，得阿耨多罗三藐三菩提，就成佛的时候，达到止於至善的时候，自身光明，就是自己的身体非常光明，这个霞光万丈，瑞气千条，要抓没半条（台语），自然照耀无量无数无边世界。这光明巍巍，以三十二大丈夫相八十随行，庄严其身，就是说他成佛的时候，身相光明殊胜不可思议，大概这一愿就讲这样子！其他没了。但是我跟你讲，这一愿就不是这样讲。从修行上来看，大家都很想修行。

昨天很多同修也在问，怎么修啊？这个地方，自身光明炽然照耀，光这八个字你知道他在讲什么吗？我记得上一次来我在讲普门品的时候跟大家讲过，我们在採取一种量化，就是希望，透过现代的科技，能够跟这些医学界来合作。当时我们也跟UBC大学的博士在谈研究，怎么样子来研究这个修行者，开始,修行以后，他的身心变化状态。因為佛教要现代化！这个数据，量化是非常重要。因為我们自己本身有足够的那个理论，讲到这裡，是非常遗憾，我在马来西亚培养一个年轻人，我把这个生命的结构组成情况跟他讲，他是学数学的，我说你既然学数学，这理论你帮我兑现。我用这个无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦变六十四卦的方法，告诉他说生命產生的状况是怎么来的。他开始去计算，计算了三年，他把那 Steven Hopkin 的病都算出来了。他才发简讯给我，他已经能够计算 Hopkin 是什么原因造成这个病，哪个基因出了问题，只要修补那个基因，他的病就好了。因為在这之前，在去年他把他的初步研究成果给我看，我说你就寄给Steven。你这个东西全世界只有他一个人会要你，其他的人会说你是神经玻他寄过去，Hopkin 要他过去，可是他跟那个现在的公司有合约，还要三年后期满才能过去。我说你继续再研究，三年后过去，你的成果是很可观的。上个月啊，他的手机打电话给我，我说很高兴，要跟你找个时间见面再谈。结果电话说我不是，我是他的同事，他昨天心臟病死亡。我说这损失太大了。要再找这样的人来研究生命啊，这时代找不到。研究知识的人有，研究生命的没有。

对我来讲是一大损失。不是我损失，这个世界眾生没有福报。能够有一个人对中国文化熟悉，然后又有数学背景，然后又愿意从事这种目前都没人进行研究的来进行是很不容易啊！但是啊天妒英才，今天世界人类没有这个福报，所以就先把他收回去了，下辈子再来。我跟各位讲，生命实在是不可思议，他这个地方讲这个，自身光明炽然照耀，我跟各位讲，在修行过程裡，我不知道在座有没有医生！你只要入定以后！我是不知道，两年前我在这边讲的时候，我在跟UBC大学做这个研究，量化研究的时候，他提出每年要两百万美金，我说这个金额我受不了。那去年我们来了一位小女生，她是学生理的，我就跟她讲，你愿不愿意做这个研究，她说这是我专长，我说专长还不够，因為你学生理的，我还要学心理的，还要学中医的，那这个东西，两个月前我到大陆去，大陆的心理学家跟一个医院的那个副董，谈到他愿意以医院的设备来支持我们，对我们的行者在进行实修之前做检查，一支香下来以后马上做检查，乃至长期的，他可以配合。这裡面要研究的是什么？我说就我所知道的，脑波，心电图，交感神经，副交感神经，还有内分泌，血液变化，但是内分泌跟血液变化，现在我们很难进行，因為这裡面牵涉到各种法律制度问题，但是至少有些东西我们可以做。我要跟各位谈的是，这件事情我谈了以后回来，他很有兴趣，我说你给我查一下这个世界有没有人做这么研究，结果他发现从一九三一年，医学界发表第一篇文章，有关禪与身体变化的状况，到现在有两千多篇文章。

我说你把这些文章做个分析，他们研究的项目那些，当中有一个项目就是皮肤，禪修以后皮肤会有变化，不是皮肤病的问题，是你的皮肤自然会有光泽，那个光泽也就是这个地方所讲的光明自然照耀。你的皮肤没什么光泽，我们讲这个霞光万丈，瑞气千条，那只是个形容词。一个人在修行以后，他的各种频率会发生变化，脑波会发生变化，心电图发生变化，你的身心灵三方面都会发生变化，这个在我们传统就叫触功德。触是八触，指的是生理上的变化，功德是指十功德，十功德是指心理上的变化。这个心理其实包括心灵的变化，所以昨天我们跟各位讲，你自己的身体是你身心灵创伤疗瘉的最佳良医，自己就能够调整过来。问题是你不会调整，你要调整必须透过禪师的指导，你怎么入定，入定以后一种自主性的情况会发作。那么这个时候呢，早期只是调理，没有什么关係，这个只有好处没有坏处，你不用担心。但是你假如在那个道场，没有共识，也就是没有共同的语言模式跟思惟模式，那你就会產生恐惧，所以这共识非常重要。现在很多人到处学那些杂讯，杂讯哪，你脑子裡头一大堆乱七八糟的东西，互相打架，所以当你在这个地方学东西的时候，你会拿那个地方来否决这裡，然后你跑到这个地方来学的时候，又会拿这个地方的东西来否决这裡，所以这种人我们通常都不教。為什么不？你也不能跟他说我不教，因為你不慈悲，所以他说什么，我们都说对，对，因為啊你也只能讲对，你不能讲不对啊，因為你讲不对，他又有很多但是，可是，还有，不过，这东西会一直出来，所以你為了省事，都对，好，你讲的都对，这你要留意到。你真的要跟谁学，那你就有跟他学，建立你共同的语言模式跟共同的思惟模式。我跟各位讲，讲阿罗汉就好，阿罗汉在不同的宗派裡头他定义是不一样的，不一样的。那么在修法过程中，你说开悟这个东西，在我们来讲，是你要修之前必须要先开悟才能修，你要记得哦。

在我们的宗派裡你先开悟再修，这叫悟后起修。你在别的地方不是修到最后开悟吗？那你就到那边修嘛。你先把这东西弄清楚。开悟以后入定，入定以后就要明心见性，这个基本条件先弄好，然后我们才正式修。那你，咦那明心见性不就结束了吗？你是结束了我们是才要开始埃所以你在不同的宗派裡头跟不同的上师裡面，你在学什么是完全不一样的。你认為是终点了，我们才是起站而已埃所以你在那边修，你要弄清楚，你不要把哪边搬来这裡，把这裡搬来那裡，那没办法修的。所以像这种状况，我们就说好，你都对，那你就去当佛祖，你不要来学，你自己当佛祖就好，那么多干嘛？这个叫做概念包。你有很多概念，像一大包，所以你一讲，他就不过，好，你跟解释完，但是，你跟他解释完，还有，再解释完，可是，他还没结束，你已经进棺材了。你别讲了，这种人无可药救。所以对於这些人我们是希望说，你要嘛就是佛教界的老油条，他就已经成為老油条了，因為他什么都懂，然后他什么都没用，因為他会互相打架，会互相打架。所以，白修，白修了。他不是在修行，他是反正閒著无聊，台湾一句话叫樱樱美代子，有的是宫本美代子喔，反正他没事，消耗时间，自己在那裡消磨消磨时间，就拿这个打那个，拿那个打这个，都是佛说的啊，佛说的都对啊！那我们不能跟他说不对，然后他又自圆其说，那像这种情况，我们一概是不管。那要告诉你的是，你要修学这个部分，从行法来讲，所有的说法通通不用，通通不用。因為在讲的那些东西，其实是一种什么？叫工程面。我跟你讲，那是工程面，也就平常你要有的知识，就像我们要盖一栋房子一样，你要盖房子？那你各种条件先弄好，先弄好，然后在画图的时候，这个叫做“工程面”，全部跟你弄清楚了，全部跟你弄清楚了。再来要施工才叫技术面。施工的时候是技术面。所以你平常，还没有开始之前，你工程面弄清楚就好。那每个理论什么弄清楚，但是你没有办法连接，因為你没经验你没办法连接，所以你常常会把屋顶拿来当地下室，地下室又抗到屋顶去，因為你分不清楚状况。你必须实践，确确实实去做，做了以后你才会发现，哦！原来，原来，原来，那这个才是我们所谓的你的实际获得，这各位要留意到这裡。

现在我先跟各位谈这个在修行过程当中的几个状况。第一个，我们要开始修行之前，你实修之前，你个人的资料要全部做起来，这是我跟各位讲，佛教现代化的一个必然过程。现在有很多人，尤其在美国有两个地方，一个在Madison，一个在 Boston，有很多大学跟医学院裡头，跟很多所谓大喇嘛在合作，那么这些喇嘛去接受他的实验裡头，就开始有各种数据出来。我们不能说他不对，但我跟你讲，根本就不对。因為这个叫做样本错误，你找一个有成就的人来做实验，那个答案当然是那个答案，我们要的样本不是这样的样本。他要从凡夫开始，从凡夫开始，然后一直到他成就。因為你从成就来看，他的整体性跟你科学所取样的那些数据，科学取样的数据是非常有限。现在你就找这个人叫做法王，叫做活佛，叫做大喇嘛来做的，你就把他结论当作实际的数据，那你能说不对吗？对不对？因為他是法王啊！因為他是活佛啊！你敢说他不对吗？但是他一定不对嘛！因為这裡头犯了一个什么毛病啊？科学的客观化不存在，科学的客观化不存在。科学的客观化是它可以一再反复试验，而可以用在任何人身上的，来证明说他有没有成就。你现找这个人已经有成就的来做这个实验，那只是符合这个人的标準，不是符合所有的人的标準。所以我们要的是所有人的资料。因此只要进来我们开始正授行法的时候，那每一个人大概两部录影机对著，你打坐就两部录影机伺候你，这很简单。那么要打坐之前，各种身体检查先做一遍，然后打坐以后，再做一遍，有一些只要这几天完毕再做一个total就可以了。那还不止这些，你回去再继续做，三个月以后再做一次，半年以后再做一次，才能够看到你的变化。那这我们也只能用现在最简单最省事的，我们的构想还不只在道场裡头，两千个人，两千个人分两组。这两千个人基本上就是凡夫，进来，喔，那么先分，你要不要受五戒？好，不受五戒的一边，受五戒的一边，那不受五戒的，那你在外面就可以了，不一定进来。那么进来以后呢？他有一定的限制，我们就开始规范了。你每天的工作是什么？每天的功课是什么？然后呢过午不食，一日三餐，有这个区别的一组。知道吗？然后呢去比较这两组的变化。然后诵金刚经的一组，诵普门品的一组，那三个月以后看诵金刚经的有什么变化，普门品有什么变化。你要用这种情况来，你才知道修行的是什么。现在修行人都自己讲，我昨天做梦做到什么，我打坐看到什么，这个叫见鬼！都是你的境界，这些境界有什么用？你说师父这样对不对？师父当然对啊，怎么不对？因為你讲的嘛！但这些无意义的，无意义。真正要有的科学化的数据，现在根本就还没有做起来，因此很多人都喜欢问说我修行以后的结果，那是毫无意义的。

现在我们在进行的还没有这些数据，我们计划要进行。它需要一段时间，我估计要用，最少两百年的时间来进行。要几万人那还不一定，那目前我们还没办法进行。唯一的就是从刚才讲我们这些实修的同修裡，他在正授行法的时候，开始第一次灌顶进行，第二次灌顶进行，第三次灌顶进行，有什么变化。我们从这个有限的样本裡头，来做研究，这是一个。所以各位要知道，你要想实修，成本还很高。两部录影机不是摆在那边就好了。因為你一打坐裡头，录影机的操作人员是比你更忙，比你更忙，但是你不知道。多少医学人员在做研究，你不知道。那要不要成本？大家只说，打坐就一个蒲团两个馒头要多少钱？那这样会开悟哦，那叫阿弥陀佛。这是不可能的！现在我要跟各位谈的不是这个部分，是你开始要打坐的时候，我们通常就打坐了。什么修法都可以，因為那是个媒介。我们在实际的过程裡发现，我们叫做“置心一处”。这参禪有三个条件，叫参禪金三角，你这三个条件必须要具备。从参禪来看的话我们是数息法，置心一处在风门，置心一处在风门。你对鼻息的出入要很清楚。第二个要放轻鬆，第三个对息出息入要清清楚楚明明白白。这三个条件叫参禪金三角。那假如你不是用数息法，用念佛号也可以。佛号要抓得住，你是持咒的，也不要紧，反正都是媒介，你持什么咒都可以，你不要持三字经就好，那你就持好，心裡要守得祝可是我们发现哪，真正进入状况要你置心一处的时候，原来数息法的会变念佛号，原来念佛会变成数息法，这就是你原来前行功课，前行功课你的方法就不对，就不对。你不要以為你怎样，没怎样啦，就是你弄错就对了，只是你一直以為你是很正确这样而已。所以我跟各位讲，修行这件事情假不得，你不要一直以為用你想的，我这样就对，就对是你讲的。你到那个实际状况起来的时候，就已经不是你所能控制的。我跟各位讲，那个置心一处在风门上，这很清楚，讲得很清楚埃但是那个息出息入要清清楚楚的时候，你也知道息出息入很清楚，一到十没有问题，没有长短差，这一切都很好。可是当你要罩住它的时候，你会发现哪不是你想像的那种状况。当你一入定的时候你发现怎么奇怪跟我原来的完全不一样，因為原来的是你头壳裡面那一块，那一块豆花自己想的。可是进入生命领域裡头，那个境界產生的时候，就不是你想像的。这叫三昧境。你入三昧以后的境界出来，不是你大脑所能想像的，你不知道埃所以我是跟各位讲，学佛啊，什么叫善根？就是那种憨憨的，草仔草仔的那种人，知道吗？叼地叼地（台语）的好修行。那个很聪明喔弯弯巧巧（台语）的，那没有办法，因為都是你想的，你进到裡面哪，你根本都糊了，都糊了。我刚才跟各位谈的这种状况是讲得很清楚了，有很多人进到那裡面哪，你是什么也搞不懂埃哎，怎么修行入定以后会是这个样子？入定以后会是这个样子，是我讲的。其实你根本就不知道你入定，你只会说我有个境界怎么样。

什么叫有个境界啊？是妄想呢？还是定境呢？你不知道。那你有没有入定，你并不懂埃但是我们这裡首先告诉你，入定你要清清楚楚，不入定还不行，因為我们第一个开始就是要帮你破这个根本无明。破根本无明你必须先入定。然后入定以后要释放你被压抑的那些根性的能量要释放出来。这裡头就出问题。因為你的识性非常强，识性压抑著根性，所以根性的能量被压抑著。现在要把它给释放出去，是不是要把识性给拿掉？你识性不能拿掉能量不能释放，这裡头你的矛盾就產生了。当你要把识性拿掉的时候你会產生恐惧，会產生恐惧。再加上你有很多杂讯，你以為打坐就要怎么样，修法就要怎样，都你想的。当然你会说，不是我想的，是谁讲的，谁讲的？杂讯嘛！这裡跟你讲不是这样子。啊不是这样讲吗？阿就不是这样讲，你為什么拿来讲，為什么？杂讯太多，杂讯太多。所以你要在哪裡修啊，三缘念，缘念道场，缘念善知识，缘念法门。这个共识你一定要架构。假如这个共识没有架构，你拿了一大堆的乱七八糟的杂讯来，没办法教你。真的是跟各位讲，修行人最大的一个障碍就是这个地方。尤其那些很聪明的人，书读很多的，那是很糟糕的。其实这不会读书，他才会造成那种打仗的情况，叫知识战争。真正会读书的人，他读完以后，他销归自性了，平静了，没事了。但是你就是不会读书所以知识会起战争。这种人不是修行人，所以你要留意到这个问题。真正要修行的时候，你只有依止道场，依止善知识，依止法门，其他你别想，你跑再多道场都没有用，浪费你的生命。那么这个地方，跟各位谈到说要破根本无明，第一个要能入定，你自己要很清楚的入。要入定的时候他的要领，这个裡头有个前提，在指导之下，指导它有两个条件。

第一个就是护教史，你护持道场的歷史够不够，假如你护持这个道场，你跟这个道场不相应，那没有用。我只要求法，法是释迦摩尼佛的，你教我就好，没有用。因為你把法当知识，知识的话不用到道场来，到书店去买就可以了。到道场来不是这样，到道场来他要你护持的，你必须要能护持道场，这叫缘念道常你要能够把道场当作你的家，是你生命的一部分，这才是重点。所以当你跑很多道场，除非你是比尔盖兹，那我就没办法，你可以护持很多道场，否则一般人，他护持不起，你一定要懂得这个。因為你对这道场有感情以后，这个行法你才能架构它的基地。行法从哪裡来？从善知识来，所以你一定要对这个善知识所讲的用词，语言模式，跟他的思惟模式一定要弄清楚。这叫三缘念，缘念道场，缘念善知识，缘念法门。他最主要是建立对这个法的一个共识，所以我们叫护教史。通常要四，五年以上，你才有办法建立起那个共识。在这个共识之下，你有共同的语言模式，行為模式跟思惟模式。那行法你才有办法推动，这工程面才有办法架构。工程面架构好，要进入技术面，那就快了。那时侯告诉你说放鬆，只有一个香板“叭”你就进去了。第二次以后，不用香板了，自己就可以入定。你就知道说我入定用这个方法可以入定，但是你现在没办法，你不知道那叫不叫入定，入定是怎么定义的，入定确实是跟翻盖子一样，就我们前面跟各位讲叫做象限转移。

我从这个身心世界，这个世间法界裡要转过去，转到净土法界裡面，那转到净土法界要怎么转。不是，这过程裡头有很多复杂的东西必须要检别掉。所以你没有共识，你要开这个们打不开，要入定进不去，这是第一个。第二个，就算能够进去，你也会迷路，因為你没有工程面，所以进到裡面你不知道做什么？所以你再出来，你就一大堆的东西，这两个部分一定要有，一定要接受这个行法的指导。所以这前面的护教史，是叫做前面护教史，对道场建立共识，这个叫“资粮道”。第二个叫“修法史”，你自己修法，我们有四个部分，叫“四修法”，这个“四修法”是你的前行。技术面要进行的前行。所以我们到达这个标準以后，叫做“修行开始线”。修行要开始之前，你必须到达，工程面到达“净识”，“净识”就乾净了，也没有太多的那概念包。不过，但是，可是，还有，那个没有了，只是很单纯的，好，準备好了，可以上阵了。这个这个工程面，技术面参禪金三角架构起来了。所以这个时候正授行法，正式教你，一就坐就入定，一就坐就入定。那么一入定的时候就破根本无明。要破根本无明它有四个条件，第一个入定，这是前提，这个入定就要包括出定，你不要进去不出来呀，那麻烦了。你要不出来，可能要送医院了，因為你入定我们教你入定，出定也教你出定，所以这个整个过程裡，因為有前行所以你就很清楚了。第二个，入定以后就释放被压抑的根性能量，全部释放出去。因為这个时候你已经象限转移了，不用识性了，这已经都不用讲了。可是你假如是一个外来人，没有的话，你马上发生一个问题，你是一直识性在起作用，识性一直在起作用你是没办法入定的。所以这个门你敲不开，要不然就是敲开以后，你在裡面会恐惧，因為你识性夹进去了，而我们在这裡，识性是不带进去的。因為只有不用识性，你才能够入三昧，你用识性是不行。所以我们跟各位讲了一个结论，就是只有入三昧的三昧力能够改变你的业力，修行会改变命运就在这个地方。你要不入三昧你的命运改不了，因為你的业力是用识性去造作的，那你要改变你的业力，就是把识性丢掉，用三昧力去改造，关键是在这个地方。所以為什么叫三昧力，因為你要入三昧啊，三昧就是正定的意思。你要没有，没办法，所以我们在跟各位谈这个部分，你一定要注意这两个条件是必备的。因為你识性不用，所以你根性被压抑的能量就能释放出来，那么入定也好，这个释放根性能量也好，它都是有一个非常重要的过程。

这个裡面有四个变数，我们讲这个修行叫“生命改造工程”，破根本无明是这个生命改造工程中的第一个方程式，这个方程式裡有四个变数。第一个就是入出定，第二个释放根性能量，第三个见根在，根随缘，第四个知心在，心不动。你要知道它有四个变数，一个方程式就有四个变数，你証初果以后，初果有初果的方程式，二果有二果的方程式，修行不是你讲的，怎么破？多少人问啊，破根本无明，师父怎么破根本无明？破，很简单，我常讲，拿鸡蛋丢地上，那个状况就叫破。破不是你讲的，你用知识讲怎么破？你讲我就知道，不是你知道，他是要你去做，知道的不算，做到才算。所以破根本无明它有一个过程，入定，出定是第一个，第二个是释放根性能量。释放到什么时候，这个都很清楚的，我们都有一定的标準。第三个你要知根在，善根的存在。善根怎么随缘而动，这就牧牛图，有没有，那个十牛图上面讲的过程，就是指这个。知心在，心这个是真心，心不动，因為这个时候的心你不能动，这是真心不能动，一动就是识性。那你要怎么接受这些训练，这就不是你讲我知道就好，知道没用。这个只有你入定以后才能谈这两个问题，你不入定，这两个问题没办法谈。所以我跟你讲，绝对没人跟你讲，因為你不入定，他也没入定，所以讲不到这裡。这是修行第一关，很简单，就这样，开悟了吧？多少人讲说，我修得怎么样，你修得怎么样，很简单，这是第一关。这裡还没有証初果，这四个条件都具备，破根本无明了，这四个条件都具备了，叫破根本无明，这个叫做入流了，我们叫上道了，証初果。在初果裡头，它还有一个工程在，你还没有到初果，我们不讲这些，因為现在第一个方程式的这个四个变数的工程就够你忙了，就够你忙了。那以我们这些老同修已经有这么长的护教史跟前行的修法史来讲，这个工作大概一到三年，这个方程式你才解得开。你要善根够，像兆仪，她就很快了，她一个忍可灌顶就进入状况了，她现在开始在调整，她很快会进入状况。為什么？因為她的前行功夫做得很好，她四个条件，两个条件没问题了，现在后面这两个条件，她入定以后如何去捕捉这个，这个就不容易了。

因為我们一般入定以后，唉哎，就像那个去植物园看的风景那么美一样，你就迷在那个风景裡头，这个一般来讲啊，就叫舒服禪。舒服禪的舒服坑，它一个洞啊让你掉下去啦，太舒服了。入定真的很舒服，所以古人叫做什么乐阿兰若，他在阿兰若都在修行啊，其实呢它叫做内守幽悠閒，他掉到那个舒服坑裡面去了，这就不对了。舒服坑还好，舒服坑修大福报，但是你不能吵他，你一吵他，嗔心起，他会起大嗔心啊，这个就很麻烦了。那么在这个地方，一般来讲啊，他们叫初禪，就入初禪定。它跟初禪定还没关係，这裡头它有几个问题我们要跟各位讲。他虽然入定啊，不一定入正定，因為入定有三个，一个叫邪定聚，一个叫不定聚，一个叫正定聚，我们要入的是正定聚。什么叫邪定聚呢？邪定聚就是有灵媒体质的，起乩（台语）的有没有。有的是敏感体质的，经常什么有的没有附身的，那个叫业障鬼。第三个就催眠体质的，常常会自我暗示，路过桥或者看到人家有什么婚丧喜庆啊，就怕被闪到，这个会自我暗示的，这个叫催眠体质。他自我催眠，不管是自我催眠还是别人来跟你催眠，这叫催眠体质。这个都是邪定聚。这个邪定聚进去，可以训练很多特异功能，包括帮人家治病，闽南话叫“办事”，替人家办事，行善，救人，那个都是乩童。灵媒的话是会通灵，跟其他的鬼神来交往的，通通叫邪定聚，它不是我们要的。常讲这些的人叫怪力乱神，他会以為他就是真的，这个个叫敏感，过敏哪。修行人要修到这裡来，那你的书是都白读了，比没读书的更糟糕。因為没读书的人他只是因為没读书，无知嘛，你读了那么多书还那么无知喔，那你就白读了吗？要留意啊！这很重要，一个邪定聚。包括外道禪的禪定都属於邪定，共外道禪嘛。第二个叫不定聚，不定聚叫枯木禪，枯木禪。坐在那裡，你再怎么吵啊，他三天三夜不动，这枯木禪，这个叫不定聚。另外一个叫死心禪，枯木已寒严，山冬无暖气，他已经都没暖气了，跟死人差不多了，虽然也会走动也会吃饭喔，但是这个叫做死心啊，心已经死了，这个叫不定，都不好的。因為不定聚的话，会受外缘的影响，行善行恶啊，他不一定，所以叫不定聚，我们要讲的是正定聚。不入定是不能成就的，而入定不一定成就，因為有邪定有不定，那你要成就就必须要入正定，所以入正定很重要。那入正定才能成就，入正定要怎么成就？就是知心在，见根在，这个才是修行真正要的功夫。那你要修到这个地方，开始看到真心的存在，那你就明心，见到善根的存在，这个叫见性，明心见性。

所以破根本无明以后，我们明心见性，马上就兑现。这个在我们这边的定义它是要証初果的必备条件。很多人把它当作是伟大的成就，那差很多了。所以你在语言模式跟思惟模式上，你一定要跟你修法的上师取得一定的共识。你假如没有这种共识，到处听，道听途说，人家怎么指导你？这是第一步你把它当作最后一步，那当然讲不通。同样的，你假如在另外一个上师的指导之下，那边讲这是最后一步，那你又把它变成第一步，那你也讲不通。所以你在哪个道场跟谁学，那对不起你只有在那边跟谁学。你不要把那边学的拿到这边来，这叫搬弄是非。所以你在哪边学，你就好好在那边学，其他的，它只是加持。你在那边学就在那边学，有空有机会到这边参学一下，并无不可。但是你不要把参学的拿回去那边干扰你的修学，那假如这样的话，寧可不参，你要知道，寧可不参。因為这样对你是一个大障碍，这个是我们在讲修学的时候，你一定要注意。那么透过这个部分，现在我讲的是整个大概的过程，你要真能入定，开始经过触功德调整，那么你的身心会有变化，身心到达止於至善的时候，那你皮肤的光泽就是这样自然照耀。如何达到这个部分，我们休息一下，等一下再跟各位再说明。