译文

“又阿难，在那无量寿佛的极乐世界，每天於晨起饮食的时分，香风微微吹动，摇曳各种宝树宝网，触发起各种微妙法音，演布宣说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜等佛法真谛。风送妙香妙音，闻到的人顿然涤除烦恼、洗尽尘垢恶习 。香风吹身，顿觉神智清朗，如此丘证得灭受想定的境界一般。又那香风徐动时，吹得千树万树，落英缤纷，洒落在一片佛土上，那些落花随颜色的不同，而飘落有序，层层不同。宝花遍地，如图如锦，又柔教洁净，恰似草木花絮。踏足而行，脚步深陷在花瓣中，人走过後，踏过的地方又平整如初。一段时辰过後，落花自然消失於地上。再过一段时辰，空中再飘落新花。一日之中，晨朝、日中、日没、初夜、中夜、後夜，昼夜六时，花降花化，循还往复，永远不断。

“又阿难，那极乐世界，还有许多鸟儿，他们飞翔在虚空中，宛转鸣啁，仿佛是佛在演说佛法的声音，众鸟的鸣唱在广阔的佛土上相闻，他们其实并非真正的畜生，而是佛凭佛力化示而来的。

“又阿难，那极乐世界，没有日月星辰之分，也没有白天黑夜之别：没有劫数的名称，也没有高山流水、园林家室：在任何地方，没有标记，没有名号，更没有让人分辨取舍的东西。只有无数宝莲花逼满佛上，朶朶莲花，有百千亿莲叶相伴。莲花光彩夺目，色泽无限，青色的莲花放出青光，白色的放出白光，黄色的放出黄光，紫色的放出紫光。每一朶莲花中，放出无限光明，每一光明，又现出无数佛，每一尊佛，又放出千百种光明，为十方世界广弘佛法，教化众生，使他们走上无上佛道。

“又阿难，今天不光是我一个人在这里称赞阿弥陀佛的无限光明功德，在遥远的东方世界里，有无数诸佛，他们也现出广长舌相，放出无量的光明，发出诚实的宣说，共同称赞无量寿佛的不可思议的无量功德。在遥远的西方、南方、北方无数世界，也是如此，四维上下的无数佛土的无数诸佛还是这样。为什么要这样呢?目的在於让一切众生听到无量寿佛的名号，能生净信之心，忆佛功德，念佛名号，信受坚持，身心归向，依止不舍，供养诸佛，以求往生那极乐佛土，证得永不退失的修行果位。

“又阿难，十方世界的一切众生，凡是有至诚的心愿要往生无量寿佛国极乐净土的，可分为三辈。三辈之中的上辈是那些削发为僧、投身沙门的人，他们发成就无上菩提的心愿，一心专志於称颂忆念无量寿佛，修德积善，以求往生极乐净土。他们在临终之际，无量寿佛等极乐世界的众人，会出现在其面前，前来接引他们往生极乐净土，往生净上时，会在七宝莲花中自然而然地化生，住於永不退失的修行果位，并且会马上获得智慧神通，达到自在无碍的境界。

“三辈之中的中辈，是十方世界一心发愿往生净土的一切众生，虽然没有投身沙门，却能动修功德的人。这些人也能发成就最高觉智的心愿，并能专心持名念佛，尽力修善，奉守戒法，供养佛法僧三宝，以所修善德，回向给众生，以期共往生极乐净土。这些人在临终之际，无量寿佛以化身相好光明现前，一切庄严如真佛具足无异。

像接引上辈之人一样，佛及众化佛会来到此人跟前，此人也就跟随化佛往生极乐世界，庄于永不退转的果位，其功德智慧，仅次於上辈。

“三辈之中的下辈是十方世界的一切众生，他们有至诚之心，愿往生净土的，但又不能完全修德积善，只要能发成就无上觉智的心愿，专心持名念佛，或者具足十念称颂无量寿佛，以求往生净土，或者只要听到佛法後，能欢喜信从，没有疑惑，诚心正念，甚至以一念配合一声佛号，称名一句，愿往生净土，那么这样的人就能在临终之际，梦见无量寿佛前来接引往生极乐世界，不过这些人的功德智慧，要比中辈之人差些。”

原典

“复次阿难，彼佛国土，每於晨食时，香风自起，吹动宝树宝网，自触出微妙音，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。其有闻者，尘劳垢习 ，自然不起，风触其身，如比丘得灭尽定①。复吹树华，落放地上，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，教妙如兜罗绵，足履其上，蹈下四寸，随足举已，复还如故。过一时後，其华自然没人於地，随其时节，复雨新华。一日之中，如是六反。

“复次阿难，彼佛国土，复有众鸟，住虚空界，出种种音，犹如佛声说法，普闻世界，皆是佛力化作，非实畜生。

“复次阿难，彼佛国土，无有日月星曜昼夜之象，亦无劫数之名，亦无山川高下、林苑家室。於一切处，既无标示，亦无名号，亦无取舍分别。惟有众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，黄色黄光，紫色紫光。一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛；一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法，各各安立众生於佛泥洹之道。

“复次阿难，不独我今称赞阿弥陀佛光明功德。东方过恒河沙数世界，诸佛如来亦各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。西方、南方、北方恒河沙数世界诸佛，亦复如是；四维上下恒河沙数世界诸佛，亦复如是。何以故?欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，求生彼界，得不退转故。

“复次阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍身出家而作沙门，发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即随彼佛，往生其国，便於七宝华中，自然化生，住不退转，应时即得智慧神通自在。

“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，供养三宝，以此回向②，愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次於上辈者也。

“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念③念於彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次於中辈者也。”

注释

①灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。即灭尽心、心所(心的作用)而住於无心位的寂定。与无想定并称二无心定，然而无想定是异生凡夫所得，而灭尽定则是佛以及全部获得解脱的阿罗汉远离定障所得，也就是以现法涅槃的胜解力而修得的入定。

②回向：又作转向、施向。意思是指以自己所修的善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或者以自己所修的善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。净土宗认为，回向有两种：一是往相回向，即回施自己过去及今生的功德给众生，而愿共生净土。二是还相回向，即已经往生净土後，生大悲心，再回入此土教化众生，以希望共向佛道。道绰在《安乐集》卷下中，解释回向有以下六种：㈠以所修诸业回向阿弥陀佛，往生净土，待得六通後，再返世间救度众生。㈡回因向果。㈢回下向上。㈣回迟向速。㈤回施众生悲念向善。㈥回入去却分别之心。

③一念：指一次心念。念是思念的意思，一般有心念、观念、称念，因而以一念配合一声佛号，称名一句就是一念。义寂的《无量寿经疏》中说：“此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字，顿名一念。”