中论观四谛品第二十四(四十偈)

问曰。破四颠倒。通达四谛。得四沙门果

若一切皆空无生亦无灭

如是则无有四圣谛之法

以无四谛故见苦与断集

证灭及修道如是事皆无

以是事无故则无四道果

无有四果故得向者亦无

若无八贤圣则无有僧宝

以无四谛故亦无有法宝

以无法僧宝亦无有佛宝

如是说空者是则破三宝　

若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故。则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故。则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故。则无四沙门果。四沙门果无故。则无四向四得者。若无此八贤圣。则无僧宝。又四圣谛无故。法宝亦无。若无法宝僧宝者。云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空。则坏三宝。复次

空法坏因果亦坏于罪福

亦复悉毁坏一切世俗法　

若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰

汝今实不能知空空因缘

及知于空义是故自生恼　

汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次

诸佛依二谛为众生说法

一以世俗谛二第一义谛

若人不能知分别于二谛

则于深佛法不知真实义　

世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故

若不依俗谛不得第一义

不得第一义则不得涅槃　

第一义皆因言说。　言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生。而有二谛。复次

不能正观空钝根则自害

如不善咒术不善捉毒蛇　

若人钝根。不善解空法。于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次

世尊知是法甚深微妙相

非钝根所及是故不欲说　

世尊以法甚深微妙。非钝根所解。是故不欲说。复次

汝谓我着空而为我生过

汝今所说过于空则无有　

汝谓我着空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次

以有空义故一切法得成

若无空义者一切则不成　

以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。复次

汝今自有过而以回向我

如人乘马者自忘于所乘　

汝于有法中有过不能自觉。而于空中见过。如人乘马而忘其所乘。可以故

若汝见诸法决定有性者

即为见诸法无因亦无缘　

汝说诸法有定性。若尔者。则见诸法无因无缘。何以故。若法决定有性。则应不生不灭。如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性。是故诸法决定有性。则无因缘。若谓诸法决定住自性。是则不然。何以故

即为破因果作作者作法

亦复坏一切万物之生灭　

诸法有定性。则无因果等诸事。如偈说

众因缘生法我说即是无

亦为是假名亦是中道义

未曾有一法不从因缘生

是故一切法无不是空者　

众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。汝上所说空法有过者。此过今还在汝。何以故

若一切不空则无有生灭

如是则无有四圣谛之法　

若一切法各各有性不空者。则无有生灭。无生灭故。则无四圣谛法。何以故

苦不从缘生云何当有苦

无常是苦义定性无无常　

苦不从缘生故则无苦。何以故。经说无常是苦义。若苦有定性。云何有无常。以不舍自性故。复次

若苦有定性何故从集生

是故无有集以破空义故　

若苦有定性者。则不应更生。先已有故。若尔者。则无集谛。以坏空义故。复次

苦若有定性则不应有灭

汝着定性故即破于灭谛　

苦若有定性者。则不应灭。何以故。性则无灭故。复次

苦若有定性则无有修道

若道可修习 即无有定性　

法若定有。则无有修道。何以故。若法实者则是常。常则不可增益。若道可修。道则无有定性。复次

若无有苦谛及无集灭谛

所可灭苦道竟为何所至　

诸法若先定有性。则无苦集灭谛。今灭苦道。竟为至何灭苦处。复次

若苦定有性先来所不见

于今云何见其性不异故　

若先凡夫时。不能见苦性。今亦不应见。何以故。不见性定故。复次

如见苦不然断集及证灭

修道及四果是亦皆不然　

如苦谛性先不见者后亦不应见。如是亦不应有断集证灭修道。何以故。是集性先来不断。今亦不应断。性不可断故。灭先来不证。今亦不应证。先来不证故。道先来不修。今亦不应修。先来不修故。是故四圣谛。见断证修四种行。皆不应有。四种行无故。四道果亦无。何以故

是四道果性先来不可得

诸法性若定今云何可得　

诸法若有定性。四沙门果先来未得。今云何可得。若可得者。性则无定。复次

若无有四果则无得向者

以无八圣故则无有僧宝　

无四沙门果故。则无得果向果者。无八贤圣故。则无有僧宝。而经说八贤圣。名为僧宝。复次

无四圣谛故亦无有法宝

无法宝僧宝云何有佛宝　

行四圣谛得涅槃法。若无四谛则无法宝。若无二宝云何当有佛宝。汝以如是因缘。说诸法定性。则坏三宝问曰。汝虽破诸法。究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有。因是道故名为佛。答曰

汝说则不因菩提而有佛

亦复不因佛而有于菩提　

汝说诸法有定性者。则不应因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。复次

虽复勤精进修行菩提道

若先非佛性不应得成佛　

以先无性故。如铁无金性。虽复种种锻炼。终不成金。复次

若诸法不空无作罪福者

不空何所作以其性定故　

若诸法不空。终无有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又无作作者故。复次

汝于罪福中不生果报者

是则离罪福而有诸果报　

汝于罪福因缘中。皆无果报者。则应离罪福因缘而有果报。何以故。果报不待因出故。问曰。离罪福可无善恶果报。但从罪福有善恶果报。答曰

若谓从罪福而生果报者

果从罪福生云何言不空　

若离罪福无善恶果。云何言果不空。若尔离作者则无罪福。汝先说诸法不空。是事不然。复次

汝破一切法诸因缘空义

则破于世俗诸余所有法　

汝若破众因缘法第一空义者。则破一切世俗法。何以故

若破于空义即应无所作

无作而有作不作名作者　

若破空义。则一切果皆无作无因。又不作而作。又一切作者不应有所作。又离作者。应有业有果报有受者。但是事皆不然。是故不应破空。复次

若有决定性世间种种相

则不生不灭常住而不坏　

若诸法有定性。则世间种种相。天人畜生万物。皆应不生不灭常住不坏。何以故。有实性不可变异故。而现见万物。各有变异相生灭变易。是故不应有定性。复次

若无有空者未得不应得

亦无断烦恼亦无苦尽事　

若无有空法者。则世间出世间所有功德未得者。皆不应得。亦不应有断烦恼者。亦无苦尽。何以故。以性定故

是故经中说若见因缘法

则为能见佛见苦集灭道　

若人见一切法从众缘生。是人即能见佛法身。增益智慧。能见四圣谛苦集灭道。见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义。若破空义则破因缘法。破因缘法。则破三宝。若破三宝。则为自破。