刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：'随其心净，即佛土净。'”

韦刺史接着问第二问题：“弟子经常出家的僧尼与在家的居士念诵阿弥陀佛，愿往生西方极乐世界。请问大师，这样念仿佛号，就真的能生西方极乐世界吗？请为我解疑！”

慧能说：“佛陀当年在舍卫城中讲西方极乐世界来引导度化众生，经文上说得很清楚，讲西方极乐世界离此不远，若论里数有十万八千里，这是比喻人身有十恶八邪。如果说这距离很远，说明此人是下根器之人；如果说不远，这是上根器之人。人虽有根器上下之两种，法却没有上下好坏之分。迷惘与觉悟的区别造成认识和行为上的慢与快。迷惘之人念佛以求往生极乐世界；开悟之人自净其心。所以佛陀说：‘随其心净，则佛土净’。”

当今社会，在百度贴吧里，佛教成了净土宗的天下，慧能的这一段解释，一旦发出，马上就会被吧主删除，各大寺院也很少讲禅宗深义，只是带着一帮信徒诵经念佛，劝人修人天福报，仿佛学佛只有极乐世界一条路可走，否则都是邪路。

小雅曾经在很多场合试图告诉大家，西方极乐世界只是方便之说，并没有一个真实的天堂叫极乐世界，全部都是心之所化。然后，现实生活中，真理往往被愚昧所打败。

“阿弥陀佛”这个名称是音译，如果按意思翻译应该是“无量寿佛”，在世界上，实物的东西都有成住坏空，即使是我们生活的地球、太阳系、银河系也不例外，这个极乐世界如果是实物存在，怎么可能是无量寿呢？在佛学中，能够不生不灭、不增不减的东西只有一个，那就是真心自性，那就是空。

“使君，东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。”
“使君，心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”
“使君，但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？”

慧能接着说：“东方人只要心念清净，就没有罪过；即使是西方极乐之人，如果心念不净，贪图极乐之享乐，就会有过失。东方人在受罪时，念诵阿弥陀佛，希望往生极乐，那么，西方极乐之人受罪时，念诵阿弥陀佛，希望生活到哪里去呢？因此，凡夫与愚昧之人不了解自己本来具有的佛性，不认识自己本有的清净佛土，想东想西地到处寻找，却不知道开悟之人随处都是净土。所以，佛陀说：‘随顺自性，住处无不安乐。’”

“只要你心地中没有不善，西方极乐就离你不远；反之，如果心怀不善，则即使念佛也难以往生。奉劝大家先除十恶，就相当于向西天行了十万里路；后除八邪，就又走过了八千里路。每一心念都能从自性出发，行为永远平等正直，弹指一挥之间，便见到了阿弥陀佛。”

“只要行十善，这就等同于发愿去极乐；反之，不断除十恶之心，即使希望往生极乐，又会有哪个佛来接引呢？如果能领悟自性原本无生无灭的顿悟大法，去西方极乐只在刹那之间；如果不悟，仅靠念佛求生，必然路途遥遥无法到达。”

慧能的这些话已经讲得非常透彻，但当今又有几个人能相信并理解？象净空法师，也讲解《金刚经》、《心经》等禅宗经典，然而却在下结论时告诉大家说：“所以，大家要一心念佛啊！” 《金刚经》、《心经》根本与念佛毫无关系，完全不是一个套路，净空法师却偏要将牛头与马嘴合在一起，这实在是一个悲哀啊。

“惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。”

慧能也会发大兴，鼓舞一下气氛，于是说道：“慧能可以使大家一刹那间便到达西方极乐世界，当下就看见，大家愿意看一下吗？”普通净土宗大师都是告诉人严重才能去净土，大家听到慧能说立马就能见到，当然欢呼雷动，所以，顶礼膜拜、异口同声地说：“如果此处就可以看见，又何必发愿来生呢？希望大师慈悲，马上带我们看到西方极乐世界！”

慧能说：“尊敬的听众们，世人自己的色身形体就象一座城墙，眼、耳、鼻、舌、身就是外面的五扇门，负责接受外面的色、声、香、味、角；里面还有一扇门叫意门，负责与心相交流。人心就象土地，人性就象帝王。帝王居住在城中央。人性在则帝王存，人性失则帝王去。人性在则身心在，人性失则身心大坏。”

“想要见阿弥陀佛须从人性中寻找，而不要到身体外面去寻找。如果自性迷失，那么自己就变成众生凡夫，自性觉悟，那么自己就成佛。心慈悲，你就是观世音菩萨；心喜舍，你就是大势至菩萨；能保持清净，你就是释迦牟尼；自带平等正直，你就是阿弥陀佛。人我分别就是须弥山阻挡你见性；邪心就是海水呑噬你的良心；烦恼就是波涛打击你的精进；毒害就是恶龙、虚妄就是鬼神、尘劳就是鱼鳖贪婪嗔恨就是地狱、愚昧痴心就是畜生。”

大家听到这儿，一部分人豁然开朗，一部分人将信将疑。当然还一部分人失望至致，因为他们本以为慧能要显示一下神通，就象难陀当年因留恋自己漂亮妻子，迟迟不肯出家，释迦牟尼就带着难陀到天堂和地狱转一圏，让他看到天堂的美好和地狱的可怕。

“善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

慧能继续说：“尊敬的听众们，经常修行十善，立即可以到达天堂。除却我相、人相等分别妄想，阻挡我们的须弥山瞬间会倒。去除邪心海水便枯竭，烦恼消除波浪平息。没有了毒害之心，鱼龙自然会绝迹。只要在心地上觉悟并认识我们的自性，就如同如来大放光明，外照六门清净以破除六欲界诸天；自性内照，三毒贪、嗔、痴就可以解除，地狱等罪一并消除。这样，内外明澈，无异于西方极乐世界。不这样修行，仅靠空念阿弥陀佛，如何能到西天？”

大家听了慧能的解说，全部都了然见性，一起礼拜致谢，齐声赞叹：“但愿天下众生，听闻者都能很快理解开悟。”

慧能说：“尊敬的听众们，如果打算修行，在家也是一样可得，并不在乎是否在寺院出家。在家也能修行，就如同东方人修心行善一样，可以得到解脱；出家如果不修行，如同西方人心念变得邪恶，照样不可能解脱成佛。所以说：‘只要心地清净，就是自性的西方净土。’”

韦刺史等人都是属于在家修行的居士，听慧能这么一说，心里的一块石头终于落地。原来，许多人一直以为在家修行不如出家，慧能说在家修行也同样可以顿悟成佛，这就少了许多麻烦，于是，一个个欣然有喜色。不过，在家有在家的方便，出家有出家的方便，也各自都有麻烦事，关键是一个人的心态。慧能这样的说法，是让大家不要纠结在是否出家这件事上，并非说哪一种好、哪一种不好。