10徐无鬼

推测作者：庄周再传弟子魏牟

缗山人徐无鬼，因女商见魏武侯。

武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人？”

徐无鬼曰：“我则劳于君，君又何劳于我？君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君又何劳于我？”

武侯超然不对。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一；若是者，超轶绝尘，不知其所。”

武侯大悦而笑。

徐无鬼出。

女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说之则以《金版》、《六韬》；奉事而大有功者，不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎？”

徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”

女商曰：“若是乎？”

曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者而喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦咳其侧者乎？久矣夫，莫以真一人之言謦咳吾君之侧乎？”

【今译】

缗山人徐无鬼，因缘女商而拜见魏武侯。

武侯慰劳他说：“先生疲病了！苦于山林的劳作，所以才肯来见寡人？”

徐无鬼说：“我来慰劳君侯，君侯又为何慰劳我？君侯若是放纵嗜欲，助长好恶，那么德性就会大病；君侯若是节制嗜欲，摈除好恶，那么耳目就会小病。我正要慰劳君侯，君侯又为何慰劳我？”

武侯昂首不答。

过了片刻，徐无鬼说：“尝试告诉君侯，我如何为狗看相：下品之狗，吃饱即止，这是狸猫的德性；中品之狗，如同昂首视日；上品之狗，如同丧失专一。我为狗看相，又不如我为马看相。我这样为马看相：笔直如绳，弯曲如钩，方者中矩，圆者中规，这是国马，然而不如天下马。天下马天然成材，若有忧虑若有亡失，如同丧失专一；如此之马，超逸绝尘，不知所往。”

武侯大悦而笑。

徐无鬼辞出。

女商问：“先生究竟对吾君言说了什么呢？我用来对吾君言说的，横说就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说就是《金版》、《六韬》；我事奉吾君而大为有功，不可胜数，然而吾君从未启齿一笑。如今先生对吾君言说了什么，使吾君大悦如此呢？”

徐无鬼说：“我仅仅告知我如何相狗相马而已。”

女商说：“仅仅如此吗？”

徐无鬼说：“你不曾听说越国的流亡者吗？离乡几天，遇见相知的朋友就会喜悦；离乡十天半月，遇见相识的同乡就会喜悦；等到离乡一年，遇见像人的猿猴就会喜悦。不是离乡越久，思乡越深吗？逃入荒漠之人，行走于野草丛生、鼬鼠出没的小径，踉跄于空旷的原野，一闻行人的跫跫足音就会喜悦，又何况是兄弟亲戚咳唾言笑于身边呢？很久了吧，没有真一人咳唾言笑于吾君身边了吧？”

徐无鬼见武侯。

武侯曰：“先生居山林，食芧栗，餍葱韭，以摈寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”

徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”

君曰：“何哉？奚劳寡人？”

曰：“劳君之神与形。”

武侯曰：“何谓邪？”

徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；夫奸，病也，故劳之。唯君不病之，何也？”

武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民，而为义偃兵，其可乎？”

徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无行徒骥于锱坛之宫；无藏逆于德，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君勿若已矣，修胸中之诚，以应天地之情，而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉？”

【今译】

徐无鬼拜见魏武侯。

武侯说：“先生居住山林，食用橡栗，饱餐葱韭，摈弃寡人，很久了吧！如今年老啦？想要干求酒肉之味啦？还是寡人也有社稷之福呢？”

徐无鬼说：“无鬼生于贫贱，从来不敢享用君侯的酒肉，特来慰劳君侯。”

武侯说：“什么？为何慰劳寡人？”

无鬼说：“慰劳君侯的心神和身形。”

武侯说：“此言何意？”

徐无鬼说：“天地养育万物一视同仁，登临高位者不可自矜长大，居处下位者不必自惭短小。君侯身为万乘之主，用劳苦一国民众，来供养一己耳目口鼻，心神必定不安。人的心神，喜好和谐而厌恶奸邪；心有奸邪，实为大病，所以特来慰劳。然而君侯不以心有奸邪为大病，是何缘故？”

武侯说：“想见先生很久了。我想爱护民众，为了仁义而罢兵，是否可行呢？”

徐无鬼说：“不可行。爱护民众，是残害民众的开始；为了仁义而罢兵，是导致战争的根源。君侯如此作为，恐怕不会成功。凡是既成之善，都是作恶的工具。君侯虽说为了仁义，几乎近于虚伪。形迹必定导致伪形，小成必定导致自矜，变更必定导致外战。君侯只要不在谯楼之间盛列鹤行兵阵，不在祭坛之宫检阅步兵骑兵；不藏逆天之心，不用知巧胜人，不用谋略胜人，不用战争胜人。杀死别国的士民，兼并别国的土地，用于奉养一己私欲和一己心神，这种战争不知善在何处？胜利又在何处？君侯不如停止有为，修复胸中的诚意，顺应天地的实情，而不撄扰民众。那么民众就已脱离死地，君侯何须为了仁义而罢兵呢？”

黄帝将见泰隗乎具茨之山，方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。

适遇牧马童子，问途焉，曰：“若知具茨之山乎？”

曰：“然。”

“若知泰隗之所存乎？”

曰：“然。”

黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知泰隗之所存。请问为天下？”

小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而自游于六一合 之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车，而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六一合 之外。夫为天下，亦若此而已，予又奚事焉？”

黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下？”

小童辞。

黄帝又问。

小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”

黄帝再拜稽首，称“天师”而退。

【今译】

黄帝意欲拜见泰隗于具茨山，方明驾车，昌宇陪乘，张若、謵朋骑马在前开道，昆阍、滑稽副车在后随行。到了襄城郊外，七位圣贤全都迷路，无人可以问路。

正好遇见一个牧马童子，就向他问路，说：“你知道具茨山吗？”

说：“是。”

“你知道泰隗住在哪里吗？”

说：“是。”

黄帝说：“异人啊小童！不仅知道具茨山，又知道泰隗住在哪里。请问如何治理天下？”

小童说：“治理天下，也就如同我牧马罢了，又有何事呢？我年少之时自游于六一合 之内，我就患了眼花之病，有长者教诲我说：‘你乘上太阳之车，而后游历于襄城的郊外。’如今我的眼花之病基本痊愈，我又将重游六一合 之外。治理天下，也就如同我牧马罢了，我又有何事呢？”

黄帝说：“治理天下，确实不是你这小童之事；尽管如此，请问我该如何治理天下？”

小童推辞。

黄帝又问。

小童说：“治理天下，又何异于牧马呢？也就是去除有害于马的虎狼而已。”

黄帝二拜叩首，称其“天师”而退。

知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。

招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。

农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。

钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，而物于物者也。驰其形性，潜之万物，终身不返。悲夫！

【今译】

好知的士人没有思虑变化就不快乐，好辩的士人没有论说条理就不快乐，好察的士人没有诃责之事就不快乐，无不囿于所好的外物。

招举世誉的士人兴起于朝廷，投合民众的士人荣耀于为官，筋强力健的士人矜夸于赴难，勇毅果敢的士人兴奋于祸患，披坚执锐的士人悦乐于攻战，枯槁清修的士人寄宿于声名，尊奉法律的士人推广法治，鼓吹礼教的士人敬重仪容，崇尚仁义的士人矜贵名分。

农夫没有农桑之事就不能攀比，商贾没有一交一 易之事就不能攀比；庶民有早晚之业就勤勉，百工有精巧工具就气壮。

钱财不能积聚贪婪之人就忧虑，权势不够突出矜夸之人就悲愁。慕势逐物之徒乐于事变，希望遭遇时势有所用世，这是不能无为。这些都是顺时攀比，而被外物役使之人。外驰身形德性，陷溺万物之中，终身不能返归真德。可悲啊！

庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”

惠子曰：“可。”

庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”

惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣。吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室；鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动。未始异于声，而音之君已形也。且若是者邪？”

惠子曰：“今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也。则奚若矣？”

庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域。有遗类矣夫？楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑，而足以造于怨也。”

【今译】

庄子说：“射者不先设定目标而误中，称之为善射，天下人都算后羿，可以吗？”

惠施说：“可以。”

庄子说：“天下不先设定公认标准，而各以己是为是，天下人都算唐尧，可以吗？”

惠施说：“可以。”

庄子说：“那么儒家、墨家、杨朱、公孙龙四家，与夫子共计五家，究竟哪家属于真是？还是如同鲁遽所言呢？鲁遽的弟子说：‘我尽得夫子的道术了。我已经能够冬日烧鼎，而且能够夏日造冰了。’鲁遽说：‘这只是以阳招阳，以阴招阴，并非我所说的道术。我为你演示一下我的道术。’于是鲁遽调准两瑟之弦，置一瑟于外堂，置一瑟于内室；弹拨一瑟的宫弦，另一瑟的宫弦也振动；弹拨一瑟的角弦，另一瑟的角弦也振动，因为音律相同。然后改调一弦，于五音都不相合，弹拨此弦，另一瑟的二十五弦都振动。此音貌似无异于别声，然而众音之君已经形成。你们五家是否就像五音呢？”

惠施说：“如今儒家、墨家、杨朱、公孙龙，正在与我论辩，相互用言辞批评，相互用声名压制，而没有一家自以为非。这样将会如何？”

庄子说：“齐人的儿子离家出走前往宋国，齐人对看门人不予责备，求得钟型酒器却精心包裹，为找儿子却不肯走出齐国疆域。岂非遗失了同类之爱呢？楚人寄宿旅店却责骂旅店看门人，半夜无人之时乘船又与船夫争斗，船未离岸，却足以与船夫结怨招祸。”

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩，墁其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣。吾无与言之矣。”

【今译】

庄子送葬，路过惠施之墓，回头对弟子说：“郢人用白垩粉刷墙避，溅污鼻端如同苍蝇翅膀，让匠石用斧子削掉。匠石抡起斧子呼呼生风，听从郢人要求而削掉，削尽白垩而鼻子不伤，郢人站着面不改色。宋元君听闻以后，召来匠石说：‘试为寡人表演一下。’匠石说：‘我确实能够斧削鼻端白垩，尽管如此，我的对手已死很久了。’自从夫子死后，我再也没有对手了。我没人可以一交一 谈了。”

【《徐无鬼》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。

补脱文7字：

1.[缗山人]徐无鬼，因女商见魏武侯。

2.去国旬月，见所尝见于国中者[而]喜。

3.无盛鹤列于丽谯之间，无[行]徒骥于锱坛之宫。

4.未始异于声，而音之君已[形也]。

删衍文0字（未计郭象裁剪移入之《管仲》1877字）。

订讹文4字：

1.唯君（所）[不]病之，何也？

2.此皆顺比于岁，（不）[而]物于（易）[物]者也。

3.（慢）[墁]其鼻端若蝇翼。

更正误倒1处：

1.君（若勿）[勿若]已矣，修胸中之诚。