14让王

推测作者：庄周再传弟子魏牟

尧以天下让许由。许由不受，退而耕于颍水之阳，终身不见。

又让于子州支父。

子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”

夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎？唯无以天下为者，可以托天下也。

【今译】

唐尧把天下禅让给许由。许由不肯接受，隐退而躬耕于颍水北岸，终身不再出现。

唐尧又禅让给子州支父。

子州支父说：“要我做天子，或许也可以。尽管如此，我恰好有难言的隐疾，正要治病，无暇治理天下。”

天下可谓至重，却不以天下戕害自己的生命，又何况其他外物呢？唯有不用天下自为的至人，方可托付天下。

舜让天下于子州支伯。

子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”

故天下大器也，而不以易其生。此有道者之所以异乎俗者也。

【今译】

虞舜把天下禅让给子州支伯。

子州支伯说：“我恰好有难言的隐疾，正要治病，无暇治理天下。”

所以天下虽是重器，却不以天下一交一 换自己的生命。这是拥有道术之人异于俗人之处。

舜以天下让善卷。

善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自适。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也。”

遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

【今译】

虞舜把天下禅让给善卷。

善卷说：“我立身宇宙之中，冬天穿野兽皮毛，夏天穿葛布衣服；春天耕地播种，身形足以劳作活动；秋天收获贮藏，身形足以休养饮食。太阳升起就劳作，太阳落下就歇息，逍遥于天地之间而心意自适。我何必用天下自为呢？可悲啊！你真不了解我。”

终究不肯接受。于是离去而后遁入深山，无人知晓他的居处。

舜以天下让其友石户之农。

石户之农曰：“倦倦乎，后之为人？余葆力之士也。”

以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不返。

【今译】

虞舜把天下禅让给友人石户之农。

石户之农说：“心神劳倦吧，身为大酋长？我是葆德惜力之人。”

认为虞舜的德性未达至境，于是丈夫背负，妻子头顶，携带子女遁入海岛，终身不再返回。

太一王 亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。

太一王 亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣，与为狄人臣，奚以异？且吾闻之：‘不以所用养，害所养。’”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。

夫太一王 亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉？

【今译】

太一王 亶父住在邠地，狄人前来攻打。献上皮毛布帛而不肯接受，献上狗马牲畜而不肯接受，献上珍珠玉器而不肯接受。狄人所求的，是土地。

太一王 亶父说：“与人的哥哥同住却让弟弟打仗而死，与人的父亲同住却让儿子打仗而死，我不忍心。你们都好好住在这里吧！做我的臣民，与做狄人的臣民，有何差异？况且我听说：‘不以养生之物，危害所养生命。’”因此柱着手杖离开邠地。民众相连而跟从他，于是建国在岐山之下。

太一王 亶父，可谓能够尊重生命了。能够尊重生命之人，即使富贵也不以养生之物伤害自身，即使贫贱也不以利生之物牵累自身。今世之人，居于高官显爵的，全都看重失去外物。一见利生之物就轻易丧亡自身，岂非大惑呢？

越人三世杀其君。王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！君乎！独不可以舍我乎？”

王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

【今译】

越人三代杀死国君。王子搜忧患此事，逃入开采丹砂的洞穴。而后越国没有国君，寻找王子搜不见，追踪到丹砂洞穴。王子搜不肯出来，越人点燃艾草熏他出来，让他乘上越王的车舆。王子搜拉着缰绳登上车驾，仰天而呼告说：“天君啊！天君啊！难道不能放过我吗？”

王子搜并非厌恶成为国君，而是厌恶成为国君的危害。像王子搜这样的人，可谓不以邦国伤害自己的生命了，所以越人必欲得其为君。

韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。

子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之，则右手废；右手攫之，则左手废。然而攫之者，必有天下。’君攫之乎？”

昭僖侯曰：“寡人不攫也。”

子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远，君固愁身伤生，以忧戚之不得也？”

僖侯曰：“善！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”

子华子可谓知轻重矣。

【今译】

韩、魏相互争夺侵占土地。子华子拜见韩昭侯，韩昭侯面有忧色。

子华子说：“如今让天下人书写铭文放在君侯面前，铭文上说：‘左手取铭，就砍右手；右手取铭，就砍左手。然而取铭之人，必定拥有天下。’君侯是否取铭呢？”

韩昭侯说：“寡人不取。”

子华子说：“很好！由此看来，两臂重于天下，身形又重于两臂。韩国比天下远为轻微，如今所争之地，又比韩国远为轻微，君侯何故忧愁身形伤害己生，忧虑不能得到所争之地呢？”

韩昭侯说：“好！教诲寡人之人众多，从未得闻如此之言。”

子华子可谓知晓轻重了。

鲁侯闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，粗布之衣，而自饭牛。鲁侯之使者至，颜阖自对之。

使者曰：“此颜阖之家欤？”

颜阖对曰：“此阖之家也。”

使者致币。

颜阖对曰：“恐听谬，而遗使者罪，不若审之。”

使者还返审之，复来求之，则不得矣。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生，恶之也。

故曰，道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉？凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者，岂特随珠之重也哉？

【今译】

鲁侯听说颜阖是得闻道术之人，派人送去钱财先达其意。颜阖住守陋巷，穿着粗布衣，而且自己喂牛。鲁侯的使者到来，颜阖自己应对。

使者说：“这是颜阖的家吗？”

颜阖说：“是我的家。”

使者送上钱财。

颜阖应对说：“恐怕听错了，君侯将会怪罪使者，不如审核一下。”

使者回返审核，再来找他，已经找不到了。所以像颜阖这样的人，并非厌恶富贵，由于看重生命，所以厌恶危害生命的富贵。

所以说，道术的精髓用于持守己身，道术的残屑用于管理国家，道术的尘垢用于治理天下。由此看来，使王称帝的功业，是圣人的次要工作，不能用于保全身形颐养生命。如今世俗的君子，大多危害身形鄙弃生命以殉外物，岂不可悲呢？大凡圣人行动之前，必先考察所达的目标，以及所付的代价。如今有人在此，用随侯之珠，射千仞之雀，世人必定笑他。是何缘故？因为所付的代价贵重，而所达的目标轻微。生命，岂是区区随珠的贵重可比呢？

子列子穷，容貌有饥色。

客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也。居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”

郑子阳即令官遗之粟。

子列子出见使者，再拜而辞。

使者去，子列子入。其妻望而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君遇而遗先生食，先生不受，岂非命也哉？”

子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”

其卒，民果作难而杀子阳。

【今译】

列子穷困，面有饥色。

有门客对郑相子阳说：“列御寇，恐怕是拥有道术之士。住在主公之国却穷困，主公莫非不好贤士呢？”

郑子阳立即命令下属送给列子粮食。

列子出至外堂接见使者，一再拜谢而后推辞。

使者离去，列子返入内室。他的妻子怨望而捶胸说：“我听说成为有道之人的妻儿，都能得到安逸快乐，如今我们却面有饥色。相国知遇而送先生粮食，先生不肯接受，岂非我们命苦呢？”

列子笑着对她说：“相国并非自己了解我。因为他人之言而送我粮食，将来加罪于我，又将因为他人之言。这是我不肯接受的原因。”

后来，郑人果然作难而杀死子阳。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王返国，将赏从者，及屠羊说。

屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王返国，说亦返屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有？”

王曰：“强之！”

屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王返国，非臣之功，故不敢当其赏。”

王曰：“见之！”

屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功，而后得见。今臣之知，不足以存国；而勇，不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”

王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱，而陈义甚高，子其为我延之以三珪之位。”

屠羊说曰：“夫三珪之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄，而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复返吾屠羊之肆。”

遂不受也。

【今译】

楚昭王丢失国都，屠羊说逃难而追随昭王。后来昭王返回国都，将要奖赏追随者，包括屠羊说。

屠羊说对楚相说：“大王丢失国都，我丢失屠羊之业；大王返回国都，我返回屠羊之业。我的爵禄已经恢复了，又何须奖赏？”

昭王对楚相说：“强迫他接受！”

屠羊说对楚相说：“大王丢失国都，并非我的罪过，所以不敢伏罪受诛；大王返回国都，并非我的功劳，所以不敢接受奖赏。”

昭王对楚相说：“让他来见我！”

屠羊说对楚相说：“楚国的王法，必须立有可受重赏的大功，然后庶民方能晋见大王。如今我的心知，不足以保存邦国；而我的勇气，不足以赴死拒敌。吴军攻入郢都，我畏惧患难而逃避敌寇，并非特意追随大王。如今大王要废法毁约而接见我，这不是我愿意天下闻知的事情。”

昭王对司马子綦说：“屠羊说身份卑贱，然而陈说义理的境界甚高，你可为我延聘于三公之位。”

屠羊说对楚相说：“三公之位，我知道尊贵于屠羊之业；万钟爵禄，我知道丰厚于屠羊之利。然而我岂能贪图爵禄，而使吾王拥有妄施赏罚的恶名呢？我不敢当，唯愿返回我的屠羊之业。”

终究不肯接受。

原宪居鲁。环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦歌。

子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。

原宪桦冠屣履，杖藜而应门。

子贡曰：“嘻！先生何病？”

原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学道而不能行，谓之病。今宪贫也，非病也。”

子贡逡巡而有愧色。

原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

【今译】

原宪住在鲁国。四壁各仅一丈，屋顶铺以生草；草编房门不全，桑枝充当门轴；破瓮充当二室窗户，破布堵塞窗洞；上面漏雨下面潮湿，端坐而弹弦放歌。

子贡乘着高大马车，内穿黑红夹袄而外穿素色大衣，高车大马不能进入狭窄巷子，步行往访原宪。

原宪戴着桦冠穿着拖鞋，柱着藤杖而应门。

子贡说：“嘻嘻！先生是否有病？”

原宪回应他说：“我听说，没有钱财称为贫穷，学道而不能践行，称为有病。如今我只是贫穷，并非有病。”

子贡徘徊不安而面有愧色。

原宪笑说：“希望世俗回报而作为，拉帮结派而一交一 友，学习 为了被人看重，教诲为了自我拔高，伪装仁义隐藏奸邪，高车大马掩饰浅陋，我不忍心为之。”

原子居卫。缊袍无表，颜色肿癐，手足胼胝；三日不举火，七年不制衣；正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳屣而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

【今译】

原宪住在卫国。麻絮袍子没有外套，身体浮肿气色不好，手掌脚底布满老茧；三天不生火，七年不添衣；一正帽子就拉断帽带，一拉衣襟就露出臂肘，一穿鞋子就绷裂后跟。趿着烂鞋而吟诵《商颂》，歌声响彻天地，如同铜钟石磬。天子不能使之臣服，诸侯不得与之一交一 友。所以葆养心志之人丧忘身形，保养身形之人丧忘利禄，达至天道之人丧忘心知。

孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，一胡一 不仕乎？”

颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学于夫子者足以自乐也。回不愿仕。”

孔子欣然变容曰：“美哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自适者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

【今译】

孔子对颜回说：“颜回，过来！家境贫穷身份卑贱，为何不出仕呢？”

颜回说：“不愿出仕。我有城外的田地五十亩，足以吃上厚粥；城内的田地十亩，足以穿上丝麻；弹琴足以自娱，所学于夫子的足以自乐。我不愿出仕。”

孔子欣然改变容色说：“美妙啊，你的心志！我曾闻教：‘知足之人，不让利禄牵累自己；懂得自适之人，失去外物而不恐惧；用行为修复内德之人，没有俗位而不愧怍。’我念诵已久了，如今在你身上方才见到，这是我之所得啊。”

中山公子牟谓詹子曰：“身在一江一 海之上，心居乎巍阙之下，为之奈何？”

詹子曰：“重生！重生则轻利。”

中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”

詹子曰：“不能自胜，则从之。从之，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”

魏牟，万乘之公子也。其隐岩穴也，难为于布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣。

【今译】

中山公子魏牟对詹何说：“我身形流落在江湖之上，德心居留于巍阙之下，如之奈何？”

詹何说：“重视生命！重视生命就轻视利禄。”

中山公子魏牟说：“虽然知晓此理，然而不能战胜自我。”

詹何说：“不能战胜自我，就顺从之。顺从之，心神不厌恶吗？不能战胜自我却强迫自己不顺从自我，这就叫双重受伤。双重受伤之人，无法长寿尽年。”

魏牟，是万乘之王的公子。他隐居山岩洞穴，困难大于布衣之士。虽未达至天道，可谓已有心意了。

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室不辍。

颜回择菜于外，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡；杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无一耻也，若此乎？”

颜回无以应，入告孔子。

孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”

子路、子贡入。

子路曰：“如此者，可谓穷矣！”

孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘也，抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈蔡之厄，于丘其幸乎？”

孔子烈然返琴而弦歌，子路仡然执干而舞。

子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也！”

古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道得于此，则穷通一也，为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。

【今译】

孔子在陈蔡边界遭到围困，七天没有生火做饭，野菜粥里没有饭粒，容貌气色十分疲惫，却在室内弹琴放歌不止。

颜回在门外采摘野菜，子路、子贡一起对他说：“夫子两次被鲁国驱逐，被卫人铲除留下的足迹，被宋人砍掉倚靠的大树，在商周故地穷途末路，在陈蔡边界遭到围困；欲杀夫子之人不被治罪，缉捕夫子之人不被禁止。夫子却弹琴放歌，声音未曾断绝，君子之无一耻，可以如此吗？”

颜回无法回应，进屋转告孔子。

孔子推琴，喟然长叹说：“仲由与端木赐，小人啊！叫进来，我对他们说。”

子路、子贡进屋。

子路说：“到此地步，可谓穷困了！”

孔子说：“这是什么话！君子通达于道才叫通达，穷困于道才叫穷困。如今我啊，怀抱仁义之道，遭遇乱世之祸，岂能称为穷困？所以我内心自省而无愧于道，面临危难而不失己德。大寒已到，霜雪已降，我因此知晓松柏之茂盛。从前桓公流亡莒国而后称霸，文公受辱曹国而后称霸，越王败守会稽而后称霸。陈、蔡的困厄，对我岂非大幸呢？”

孔子刚烈返身弹琴放歌，子路雄壮执盾随之起舞。

子贡说：“我不知天有多高，地有多厚啊！”

古时得于道术之人，穷困也快乐，通达也快乐，所乐并非穷困、通达。道术在于其身，那么穷困、通达如一，一如寒暑风雨的自然秩序。所以许由自娱于颍水之阳，而共伯得志于共山之首。

舜以天下让其友北人无择。

北人无择曰：“异哉，后之为人也！居于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行墁我。吾羞见之！”

因自投清泠之渊。

【今译】

虞舜禅让天下给友人北人无择。

北人无择说：“怪异呀，大酋长的为人！身居田垄之间，然而游历唐尧之门。不是到此为止，又欲用他的可耻行为污辱我。我羞于看见他！”

因而自投于清泠之渊。

汤将伐桀，因卞随而谋。

卞随曰：“非吾事也。”

汤曰：“孰可？”

曰：“吾不知也。”

汤又因务光而谋。

务光曰：“非吾事也。”

汤曰：“孰可？”

曰：“吾不知也。”

汤曰：“伊尹何如？”

曰：“强力忍诟，吾不知其他也。”

汤遂与伊尹谋，伐桀克之，以让卞随。

卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来墁我，吾不忍数闻也。”

乃自投于泂水而死。

汤又让务光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子一胡一 不立乎？”

务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎？吾不忍久见也。”

乃负石而自沉于庐水。

【今译】

商汤将要征伐夏桀，因缘卞随而后谋划。

卞随说：“不是我的事情。”

商汤问：“谁可以？”

卞随说：“我不知道。”

商汤又因缘务光而后谋划。

务光说：“不是我的事情。”

商汤问：“谁可以？”

务光说：“我不知道。”

商汤问：“伊尹如何？”

务光说：“强横力行，能忍诟病，我不知其他。”

商汤就与伊尹谋划，征伐夏桀获胜，然后禅让天下给卞随。

卞随拒绝说：“大酋长征伐夏桀，谋划于我，必定以为我是残忍之人；战胜夏桀而后禅让天下给我，必定以为我是贪婪之人。我生于乱世，而无道之人一再来污辱我，我不能忍受多次受辱。”

于是自投泂水而死。

商汤又禅让天下给务光，说：“知者谋划，武者执行，仁者居位，是自古之道。先生何不立为天子呢？”

务光拒绝说：“废除君上，是不义；杀戮民众，是不仁；他人冒险，我享利益，是不廉。我曾闻教诲说：‘不义之人，不受其禄；无道之世，不践其土。’何况尊我为君呢？我不能忍受长久看见不仁不义之人。”

于是背负石头而自沉于庐水。

昔周之兴，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，则文王已殁矣。

武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。

二人相视而笑曰：“嘻！异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬，而不祈禧；其于人也，忠信尽治，而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱，而遽为政与治，尚谋而行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，与其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。

若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得矣，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

【今译】

从前周朝兴起之时，有两位士人，住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。二人相互商量说：“听说西方有人，似乎拥有道术，不妨前往一观。”到达岐山之南，文王姬昌已经死了。

武王姬发听说以后，委派其弟姬旦前往拜见，与二人订立盟约说：“加禄二等，授官一级。”杀牲涂血而后埋藏盟书于地下。

二人相视而笑说：“嘻嘻！怪异啊！这不是我们所说的道术。从前神农拥有天下，按时祭祀，竭尽虔敬，却不祈福；对待众人，忠实诚信，尽心治理，却不求利。人们乐于被政教才政教，乐于被治理才治理。不利用他人的崩坏而自我成就，不利用他人的卑下而自我抬高，不利用遭遇的时势而自我谋利。如今周人看见殷人动乱，就急于政教和治理，崇尚阴谋和行一贿，倚仗兵卒而保持武威，杀牲割血而盟誓取信，彰扬德行而取悦民众，攻杀征伐而求取利益，这是推助动乱以暴易暴。我听说古之士人，遭遇治世不避责任，遭遇乱世不愿苟存。如今天下黑暗，周德衰败，与其共存于周而污渎吾身，不如避开周人而清洁我们的德行。”二子北行到达首阳山，于是饿死在那里。

像伯夷、叔齐这样的人，对待富贵，如果可以得到，必不妄取。高尚节操而乖戾行为，独乐己志，不事世务，这是两位士人的节操。

【《让王》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。

补脱文63字：

1.许由不受，[退而耕于颍水之阳，终身不见]。

2.故天下大器也，而不以易[其]生。

3.[余]葆力之士也。

4.君固愁身伤生，以忧戚[之]不得也。

5.故若颜阖者，非恶富贵也，[由重生，恶之也]。

6.夫生者，岂特随珠之重[也]哉。

7.子列子[出]见使者，再拜而辞。

8.岂非命也[哉]。

9.上漏下湿，匡坐而弦[歌]。

10.学[道]而不能行谓之病。

11.所学[于]夫子者足以自乐也。

12.不能自胜则从之，[从之]神无恶乎。

13.颜色甚惫而弦歌于室[不辍]。

14.颜回择菜[于外]。

15.今丘[也]，抱仁义之道。

16.[昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。]陈蔡之厄，于丘其幸乎。

17.道得于此，则穷通[一也]。

18.乃自投[于]泂水而死。

19.至于岐阳，[则文王已殁矣]。

20.今周见殷之乱，而遽为政[与治]。

21.[与]其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。

删衍文13字：

1.终身不返（也）。

2.君（能）攫之乎。

3.僖侯曰：善（哉）！教寡人者众矣。

4.恐听（者）谬而遗使者罪。

5.今（且）有人于此。

6.其妻望（之）而拊心。

7.所学于夫子（之道）者足以自乐也。

8.而无道之人再来墁我（以其辱行）。

9.尚谋而（下）行货。

订讹文29字：

1.逍遥于天地之间而心意自（得）[适]。

2.两臂重于天下也，身（亦）[又]重于两臂。

3.鲁（君）[侯]闻颜阖得道之人也。○鲁（君）[侯]之使者至。

4.（苴）[粗]布之衣。

5.（真）[非]恶富贵也。

6.道之真以（治）[持]身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。

7.夫生者，岂特随（侯）[珠]之重也哉？

8.君（過）[遇]而遗先生食，先生不受，岂（不）[非]命也哉？

9.子（綦）[其]为我延之以三（旌）[珪]之位。○夫三（旌）[珪]之位。

10.原宪桦冠（縰）[屣]履，杖藜而应门。

11.（曾）[原]子居卫。

12.三日不举火，（十）[七]年不制衣。

13.曳（縰）[屣]而歌《商颂》。

14.孔子（愀）[欣]然变容曰：（善）[美]哉，回之意！

15.审自（得）[适]者，失之而不惧。

16.内省而不（穷）[疚]于道，临难而不失其德。（天）[大]寒既至，霜雪既降。

17.孔子（削）[列＝烈]然返琴而弦歌，子路仡然执干而舞。

18.道（德）[得]于此，则穷通一也。

19.又欲以其辱行（漫）[墁]我。

20.强力忍（垢）[诟]，吾不知其它也。

21.而无道之人再来（漫）[墁]我。

22.乃自投于（洞、桐、椆、稠）[泂]水而死。

23.今天下暗，（殷）[周]德衰。

更正误倒1处：

1.重生则（利轻）[轻利]。