卷一 • 喜遁

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抱朴子曰﹕有怀冰先生者,薄周充之栖遑,悲吐握之良苦。让膏壤于陆海,爰躬耕乎斥卤。秘六奇以括囊,含琳琅而不吐。谧清音则莫之或闻,掩辉藻则世不得睹。背朝华于朱门,保恬寂乎蓬户。绝轨躅于金、张之闾,养浩然于幽人之仵。谓荣显为不幸,以玉帛为草土。抗灵规于云表,独违今而遂古。庇峻岫之巍峨,藉翠兰之芳茵。漱流霞之澄液,茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端,意飘飘焉若在乎倒景之邻。万物不能搅其和,四海不足汩其神。

于是有赴势公子闻之,慨然而叹曰﹕“空谷有项领之骏者,孙阳之耻也﹔太平遗冠世之才者,赏真之责也。安可令俊民全其独善之分,而使圣朝乏乎元凯之用哉!”

乃造而说曰﹕“徒闻振翅竦身,不能凌厉九霄,腾跚玄极,攸叙彝伦者,非英伟也。今先生操立断之锋,掩炳蔚之文,玩图籍于绝迹之薮,括藻丽乎鸟兽之群,陈龙章于晦夜,沈琳琅于重渊,蛰伏于盛夏,藏华于当春﹔虽复下帷覃思,殚毫骋藻,幽赞太极,阐释元本,言欢则木梗怡颜如巧笑,语戚则象颦戚页而滂沱,抑轻则鸿羽沈于弱水,抗重则玉石漂于飞波,离同则肝胆为胡越,合异则万殊而一和,切论则秋霜春肃,温辞则冰条吐葩,摧高则峻极颓沦,竦卑则渊池嵯峨,疵清则倚暗夜光,救浊则立治黄河。然不能沾大惠于庶物,着弘勋于皇家,名与朝露皆日希,体与蜉蝣并化,忽崇高于圣人之宝,忘川逝于大耋之嗟,窍为先生不取焉。

“盖闻大者天地,其次君臣。先圣忧时,思行其道,三月无君,皇皇如也。耻今圣主不与尧、舜一致,悯此黎民不可比屋而封,故或负鼎而龙跃,或扣角以凤歌,不须蒲轮而后动,不待文王而后兴。潜初飞五,与时消息,进有攸往之利,退无濡尾之累,明哲以保身,宣化以济俗。使夫承兰风以倾柯,濯清波以遣秽者,若沈景之应朗鉴,方圆之赴规矩。故勋格上下,惠沾八表。夫有唐所以巍巍,重华所以恭己,西伯所以三分,姬发所以革命,桓、文所以一匡,汉高所以应天,未有不致群贤为六翮,托豪杰为舟辑者也。若令各守洗耳之高,人执耦耕之分,则稽古之化不建,英明之盛不彰,明良之歌不作,括天之网不张矣。

“故藏器者珍于变通随时,英逸者贵于吐奇拨乱。若乃耀灵翳景于云表,则丽天之明不着﹔哮虎韬牙而握爪,则搏噬之捷不扬﹔太阿潜锋而不击,则立断之劲不显﹔骥马录口止宛趾而不驰,则追风之迅不形﹔并默则子贡与喑者同口,咸暝则离朱与目蒙瞽不殊矣。先生洁身而忽大伦之乱,得意而忘安上之义,存有关机之累,没无金石之声,庸人且犹愤色,何有大雅而无心哉!

“夫绳舒则木直,正进则邪雕,有虞举则四凶戮,宣尼任则少卯枭,犹震雷骇则鼓咎鼓堙,朝日出则萤烛幽也。不拯招魂之病,则无为效越人之绝伎﹔不奖多难之世,则无以知非常之远量。高拱以观溺,非勿践之仁也,怀道以迷国,非作者之务也。若俟中唐殖占日之草,朝阳繁鸣凤之音,郊口止寺独角之兽,野攒连理之林,长旌卷而不悬,干戈戢而莫寻,少伯方将告退于成功,孰能相擢乎陆沈哉?深愿先生不远迷复哉!”

于是怀冰先生萧然遐眺,游气天衢,情神辽缅,旁若无物。俯而答曰﹕“呜呼!有是言乎?盖至人无为,栖神冲漠,不役志于禄利,故害辱不能加也﹔不口止屠止寺于险途,故倾坠不能为患也。藜藿不供,而意佚于方丈﹔齐编庸民,而心欢于有土。寝宜僚之舍,闭干木之闾,携庄、莱之友,治陋巷之居,确岳峙而不拔,岂有怀于卷舒乎?以欲广则浊和,故委世务而不纡眄﹔以位极者忧深,故背势利而无余疑。其贵不以爵也,富不以财也。侣云鹏以高逝,故不萦翮于腐鼠﹔以蕃、武为厚诫,故不改乐于箪瓢。

“且夫玄黄遐邈,而人生倏忽,以过隙之促,托罔极之间,迅乎犹奔星之暂见,飘乎似飞矢之电经。聊且优游以自得,安能苦形于外物或!夫鸾不圭网,不堕阱,相彼鸟兽,犹知为患,风尘之徒,曾是未吝也?若夫要离灭家以效功,纪信赴燔以诳楚,陈贾刎颈以证弟,仲由投命而菹醢,嬴门伏剑以表心,聂政感惠而屠菹,荆卿绝膑以报燕,樊公含悲而授首,皆下愚之狂惑,岂上智之攸取哉!

“盖禄厚者责重,爵尊者神劳。故漆园垂纶,而不顾卿相之贵﹔柏成操耜,而不屑诸侯之高。羊说安乎屠肆,杨朱吝其一毛。侥求之徒,昧乎可欲,集不择木,仕不料世,贪进不虑负乘之祸,受任不计不堪之败﹔论荣贵则引伊、周以救溺,言亢悔则讳覆束而不记﹔伺河龙之睡而拨明珠,居量表之宠而冀无患﹔耽漏刻之安,蔽必至之危﹔无朝菌之荣,望大椿之寿﹔似蹈薄冰以待夏日,登朽枝而须劲风﹔渊鱼之引芳饵,泽雉之咽毒粒﹔咀漏脯以充饥,酣鸩酒以止渴也。

“昔箕子睹象箸而流泣,尼父闻偶葬而永叹,盖寻微以知着,原始以见终。然而暗夫蹈机不觉,何前识之至难,而利欲之尔笃邪!周成贤而信流言,公旦圣而走南楚,托鸱号鸟以告悲,赖金滕以仅免。况能寤之主,不世而一有﹔不悦之谤,无时而暂乏。德不以激烈风而起毙禾,事不以载王圭璧而称多才,嗟泣靡及,宜其然也。

“夫渐渍之久,则胶漆解坚﹔浸润之至,则骨肉乖析﹔尘羽之积,则沈舟折轴﹔三至之言,则市虎以成。故江充疏贱,非亲于元储,后母假继,非密于伯奇﹔而掘梗之诬,灭父子之恩﹔袖蜂之诳,破天性之爱。又况其他,安可自必。嗟乎!伍员所以怀忠而漂尸﹔悲夫!白起所以秉义而刎颈也。盖彻鉴所为寒心,匠人之所眩惑矣。

“又欲推短才以厘雷同,仗独是以弹众非。然不睹金虽克木,而锥钻不可以伐邓林﹔水虽胜火,而升合不足以救焚山。寸胶不能治黄河之浊,尺水不能却萧丘之热。是以身名并全者甚稀,而先笑后号者多有也。畏亢悔而贪荣之欲不灭,忌毁辱而争肆之情不遣,亦犹恶湿而泳深渊,憎影而不就阴,穿舟而息漏,猛爨而止沸者也。

“且夫安贫者以无财为富,甘卑者以不仕为荣。故幼安浮海而澄神,胡子甘心于退耕。逢、比有令德之罪,信、布隐功大之刑。一枝足以戢鸾羽,何烦乎丰林?潢夸足以泛龙鳞,岂事乎沧海?藜藿嘉于八珍,寒泉旨于酉需、酉录﹔蹑履美于赤舄,日皿袍丽于衮服﹔把木童安于杖钺,鸣条乐乎丝竹﹔茅茨艳于丹楹,采椽珍于刻桷﹔登高峰为台榭,疵岩雨[留为华屋﹔积篇章为敖庾,宝玄谈为金玉﹔弃细人之近恋,捐庸隶之所欲﹔游九皋以含欢,遣智慧以绝俗。同屈尺蠖,藏光守朴﹔表拙示讷,知止常足。然后咀嚼芝芳,风飞云浮﹔日希景九阳,附翼高游﹔仰栖梧桐,俯集玄洲。孰与衔辔而伏枥,同被绣于牺牛哉!”

赴势公子曰﹕“夫入而不出者,谓之耽宠忘退﹔往而不反者,谓之不仁无义。故达者以身非我有,任乎所值。隐显默语,无所必固。时止则止,时行则行。束帛之集,庭燎之举,则君子道长,在天利见。若运涉阳九谗胜之时,则不出户庭,括囊勿用。龙起凤戢,随时之宜。古人所以或避危乱而不肯入,或色斯举而不终日者,虑巫山之失火,恐芝艾之并焚耳。方今圣皇御运,世夷道泰,仁及苍生,惠风遐迈,威肃鬼方,泽沾九裔﹔仪坤德以厚载,拟干穹以高盖﹔神化则云行雨施,玄泽则烟火日皿汪岁﹔四门穆穆以博延,主思英逸以俾。此乃千载所希值,剖判之一会。而先生慕嘉遁之偏枯,不觉狷、华之害也﹔务乎单豹之养内,未睹暴虎之犯外也。是闻涉水之或溺,则谓乘舟者皆败﹔以商臣之凶逆,则谓继体无类也。”

怀冰先生曰﹕“圣化之盛,诚如高论。出处之事,人各有怀。故尧、舜在上,而箕、有巢栖之客﹔夏后御世,而穷薮有握耒之贤。岂有虑于此险哉?盖各附于所安也。是以高尚其志,不仕王侯,存夫爻象,匹夫所执,延州守节,圣人许焉。”

“仆所以逍遥于丘园,敛迹乎草泽者,诚以才非政事,器乏治民,而多士云起,髦彦鳞萃,文武盈朝,庶事既康,故不欲复举熠耀以厕日月之间,拊扁瓦瓴于洪钟之侧,贡轻扇于坚冰之节,炫裘炉乎隆暑之月,必见捐于无用,速非时之巨嗤。若拥经著述,可以全真成名,有补末化﹔若强所不堪,则将颠沛惟咎,同悔小狐。故居其所长,以全其所短耳。虽无立朝之勋,即戎之劳﹔然切磋后生,弘道养正,殊途同一致,非损之民也。劣者全其一介,何及于许由,圣世恕而容之,同旷于有唐,不亦可乎!”

赴势公子勃然自失,肃尔改容,曰﹕“先生立言助教,文讨奸违,票退静以抑躁竞之俗,兴儒教以救微言之绝,非有出者,谁叙彝伦?非有隐者,谁诲童蒙?普天率土,莫匪臣民。亦何必垂缨执笏者为是,而乐饥衡门者可非乎!夫群迷乎云梦者,必须指南以知道﹔并乎沧海者,必仰辰极以得反。今闻嘉训,乃觉其蔽。请负衣冠,策驽希骥,泛爱与进,不嫌择焉。”