郎君，您这一口标准长安音实在是……土得掉渣了！【中古普通话】

您想穿越回唐朝吗？您想跟武则天、杨贵妃、李白、贺知章一起喝酒聊天吗？——您听得懂他们说话的口音吗？

武则天是山西人，杨贵妃生于四川，贺知章是听着吴侬软语长大的，李白更是据说一竿子戳到中亚去了。这天南海北的人凑到一起，就算是在现代中国，彼此的口音都可能要闹不少笑话给编成相声说，何况是在没电视机，没电话，没新闻联播，没视频聊天的唐朝，又何况唐朝全盛时候的疆域比现在还大，各种稀奇古怪的族群比现在还多呢。

所以啊，作为一个大一统的国家，各地人想要相互沟通、交流、学习、进步，普通话是不能不学的。

唐朝的普通话是什么模样？很多人想当然，觉得既然现代普通话是以明清两代的首都——北京话为基础发展出来的，那么唐朝普通话，大概也就跟首都长安的本地方言差不太多吧？

哼哼哼，大错特错啦。

您要不信，穿越之前咱们就先搞个集中加强恶补培训班，让您学会一口标准的唐朝长安语音——当时叫“关中秦音”——然后再开始时间旅行回长安去，看看会有什么效果？

穿越初落地，您发现自己姓唐名穿，是一位世居长安的中级官员，业务能力平平，人缘不错，见谁都能打招呼说上话，成天跟朋友同事一起喝酒吃饭。好了，前半天您是在自己家里混，跟亲人、仆人都说秦音，毫无障碍，大家腔调一致。可等您饱餐完一顿，走出家门去官署上班，麻烦就来了。

进衙门，看到一个老家在江南的熟人同事张三，人家是正经考科举、进士出身来做官的。您笑眯眯地打招呼：“三郎万福。”

张三一愣，寻思您大概没睡醒，还以为在家里呢，口音一时没倒过来，也就客客气气地回一声：“螳螂面部（唐郎万福）。午食否？”

您脑子里飘过午餐案上那几盘大菜：清蒸蒜泥猪肉、生鱼片切鲙、煮驴肉丸子·····忙不迭点头炫耀：“已鸡（已吃），已鸡嘟（猪）、鱼、驴，还有咩（米）饭······”

话没说完，张三再也忍不住，当场哈哈大笑！

这时候旁边一个官员李四听见笑声也走过来，问出啥事了，张三就把您刚才那句话按字音学说了一遍。这位李四脑筋转得比较慢，想了一会儿，才恍然大悟：“唐郎莫不是说：已鸡兜（猪）、哟（鱼）、喽（驴），还有美（米）饭？”

说完，老家在山东的李四也笑了起来。张三点头认可李四的发音——因为他俩说的才是在官场上通行的“普通话”，或者更确切点叫“官话”“正音”。您那满嘴“鱼”“驴”的，倒是跟现代普通话比较接近，可在唐朝就算是“首都本地土话”，跟卖菜的、种地的、开饭馆的、家里仆人、上门化缘的僧人之类说这种“秦音”正合适，在官衙跟同事官人们这么说话，不被嘲笑至死才怪。

那么，唐朝的“官话”，到底是以什么地方的语音为准呢？

严格地说······其实它跟当时任何一地的方言都不大一样。

您在衙待半天，听着来自天南海北的同事互道“面部”（万福），斯斯文文、抑扬顿挫地用这种官话交谈办事。听时间长了，您会发现两点：

1.虽然大家相互之间交流顺畅，但不同地方的人，所说的官话发音还是颇有不同的，就像我们现代普通话推行力度都这么大了，社会上还是存在着所谓川普、广普、温普······

2.各位官员说话时的遣词造句，当然不会跟书面语（就是现在我们能看到的唐代文言文）严格保持一致，但是似乎跟正常人在家里说话也不太一样。说好听点叫“出口成章”，说难听点略似现在的公文体、官腔套话，大家都是文绉绉的，之乎者也的，句式语法过分规矩整齐，很少能听见零碎的口头语或残句。

您觉得别扭吗？其实大家也都觉得这么说话不舒服，真的······如果运气好，下班以后各位官员家里的仆人来接各自主人，您仔细偷听一下张三、李四跟自家老佣人说话，很可能会听到山东大汉李四正粗声豪气地讲着跟官话差异很大的方言，而江南书生张三口中快速流出的吴语更让您如听鸟鸣、一个字都不明白。别人也差不多都是这样，官话这玩意儿嘛，都要经过后天学习才能掌握。

有没有什么人是出生在一个“标准官话”环境里，从小到大就是听着“正音”长大的，除此之外根本不会说别的方言呢？

也不能说肯定没有，只是这种可能性是很小的。如果有呢，那八成这孩子会是生在唐朝那些所谓“高门大姓”家里，姓崔、姓卢、姓郑、姓王或李，也就是这些高傲到都懒得跟皇室结亲的士族出身。再或者，姓孔、姓颜、姓孟，圣人后裔诗书传家，总之他得生长在这种全家人都拼命读书做官的环境里，父母都对他要求极严格，平常说话只准说“正音”，不准跟着仆人们说方言、讲俗字，才可能造就一个只会说官话的奇葩。

说了半天，到底唐朝的“官话”是一种什么样的神奇语言呢？为什么它跟当时唐朝各地的方言全都不一样？

想知道答案的话，您得再往早点的朝代穿越，比如说······再往前穿三百年吧。

这回睁开眼时，您发现自己站在一座小山顶上，面前天高云黯，大江奔流，黑压压的人流如蚁群般次第乘船渡江南来。您身边还并肩立着十来位衣冠楚楚的贵族男子，个个神色凝重，有人还咬牙切齿地低声怒骂着什么。留心多听一会儿，您渐渐明白了，这群人是王家的子弟，您正在目睹“五胡乱华，衣冠南渡”。

北方传来消息，那些草原胡狄的军队已经攻陷了西晋两京洛阳和长安，司马家皇帝也做了俘虏，北方和中原地区无可避免地将沦为胡虏天下。你们这些从东汉起就逐渐形成强大势力的士家大族，必须为自家的族人和产业做打算，像崔氏、卢氏就决定留下与胡人统治者就地周旋——毕竟那些部族人数太少，不可能把原住汉人全杀光——而像你们王家、谢家，还有庾家、桓家等，对北方的前景比较悲观，宁可拉家带口扛着米袋牵着牲畜跟随晋皇族司马睿等一起渡过江淮南下，到如今的南京一带开辟家业、修筑都城、奉立新君、建立东晋王朝。

您和家人亲友走下幕府山顶，回到迁徙队伍里，对十几岁的儿子羲之吩咐一声，叫他去队尾瞧瞧有没掉队的，自己上车继续南行。

环顾人流，您会看到，队伍里除了自家有血缘关系的妻儿老小，还有大量依附于你们这些士族的仆人、部曲、佃农等，他们都带着一部分财产农具跟你们南下，到了你们认为合适的地方，也听从你们的指令驻营建屋、开垦荒地、种田交粮，以及——跟当地人为争夺生存资源打架。

由于当时北方中原地区的生产力和组织程度远远比南方发达，你们这些人的战斗力还是挺强悍的。主要靠着你们这些南迁的北方大族，再加上当地一些早就被中原文明同化了的朱、张、顾、陆等大姓支持，司马家新君在南京继续维持了很长一段时间的统治。

而在这段时间内，你们这些士族子弟逐渐习惯在固定的家族里找对象，通婚圈子越来越小，也垄断了朝廷的人才选拔，日常生活当中抬头不见低头见的都是自家亲戚，你的小舅子又是自己妹夫和同事，你的上司是堂伯父又是表姑父·····诸如此类，大家不但姻缘关系盘根错节，而且往上推溯，几乎全是这一两代从中原地区南迁过来的。

这样造成的结果，就是你们这些家族也就是“上层社会”流行的语音，基本上都是南迁之前中原那边的话音，也就是东汉以来洛阳地区的“洛下音”，跟江南当地百姓讲的当时的“吴语”简直是格格不入。但你们丝毫也没觉得这有什么不好，反正对于你们这些贵族老爷来说，根本不用走出家门上街接触社会，什么收租子啦，买东西啦，修房子啦，自有学会讲双语的下人佣仆去办，你们只要做官和读书清谈就够了。至于那些顾氏、陆氏等本地的大族，早在东汉就全盘接受了中原文化，所以那些家族的士人虽然在家里也讲吴语，但出门就可以跟你们这些南迁士族讲洛下音，毕竟人家也是从小努力学习中原语才能够读书写文章的。

说到这里，您可能猜到了——唐朝的官话，难不成也是这种号称传承了两汉以来N百年文化正统的优雅高贵的“洛下音”？

呃，嗯，怎么说呢，唐朝官话的制定者倒确实是这么想的，他们一心一意地想“复原”五胡乱华之前、“纯洁”的中原汉族的语音，但是呢，他们的最终成果究竟是一个什么样的东西？您还得耐着性子继续穿越下去看。

您在东晋建立初穿越成了王家的儿郎，几大家族共同扶持司马家皇帝掌握朝政，构成了一个又高傲又封闭的圈子，那些平民贱姓根本挤不进来。你们当然希望这种局面能一直持续下去，但大家都知道，官二代富三代们那都是一种什么德性，不劳而获躺在祖宗家业上睡大觉，只会越来越腐烂堕落。于是没传几代，江南这边的平民大头兵就造反啦，再加上北方中原的军队也时不时来个南下进攻，一波一波兵火延及，改朝换代，你的士族后代们家业不断凋零，在兵权政权上的垄断地位也慢慢消失掉。这么样过了三百年左右，到隋朝再统一南北中国的时候，你的后代除了家族姓氏、历史传承还可以拿出来吹一吹，也就在文化上还有些优势罢了（当时纸张很贵，印刷术没普及，书籍是稀罕物主要靠世代积攒，一般平民新贵要读书挺困难）。

这三百年间，原本留在北方中原的那些汉晋士族，像姓崔的、姓卢的，不可避免地要认奉那些南来的草原蛮族为主，也不得不在各方面都深受草原游牧文明影响，包括衣食住行，当然也包括说话发音。不过，正像一千年后又一次游牧文明入关时所发生的事一样，由于汉人数量巨大、汉人农耕文化更加适应中原地理和气候，那些南下的匈奴、鲜卑等游牧民，虽然身为统治阶层，却是被汉人生活方式给完全同化了，在中原占据主流位置的语言仍然是汉语，而且北方的“普通话”依旧是洛阳地区的洛阳音。

当然，这里的“洛阳音”和三百年前西晋时期的洛阳音并不完全相同。一则过了三百年，语音自身就会发生演变；二则，也掺杂了一定的胡音，引入了一定数量的胡人语言的借词。不过在大部分学者看来，北方这种百姓普遍在讲的语音，比南方中下层社会群众（不包括士族大姓）讲的“吴语”，还是要“纯正”不少。

您问为什么？唉，多解释几句吧。

你们这些中原士族南迁之前，江南地区和更南边的闽粤楚湘，（跟草原游牧民族相比）接受中原文化已经很深了，但是仍然保持着鲜明的自身特色，当地人的语言有的与汉语同源但差异很大，有的根本就不是汉语。当你们南迁以后，虽然人数少，但有更先进的文化和社会组织，就自然导致当地人的语音向你们靠拢。这个有点像英语殖民地那些所谓“印度英语”之类的东西，它们是少数外来人口文化优势加上当地土著人数优势的产物，也就是说，是当地土著用自己土语的音系去生搬硬套学出来的“洋泾浜英语”。而在南北朝时期，就是南方的“老吴语”生搬硬套“洛下音”，最后大部分语音都类似洛阳腔，但整体音系和好些词汇又是“老吴语”底层的，发展到隋唐，汉晋老吴语基本上就给消灭了，出来的是一种“新吴语”，这个“新吴语”，再往后演变成了现代南方吴语的前身。 

其实中国南方的方言基本上都是这样的，就是在中原一波波移民影响下，用南方土著的音系来生搬硬套学的各时代“正音”“官话”。因此，一方面，南方方言里有不少字词看起来是“保留了古音”；另一方面，南方方言的内部音系却很“乱”，历史层次太复杂，整体上很难“还原”到“中原正音”。而相比之下，那些“乱华”的草原游牧民族，因为语言和汉语差得太多，相互影响感染的程度就比较小，发展几百年以后，大部分游牧民族后代就干脆抛弃了本民族语言，直接去讲汉语了。 

于是在隋建国不久的开皇初年，一个月黑风高的晚上，有那么七八个人鬼鬼祟祟——唉，不对，是趾高气扬、斯文优雅地来到当时一位著名学者陆爽家里，参加一个对后世影响巨大的文艺沙龙，主要论题就是“我大中华文化圈应该推广使用什么样的官话、国语、普通话、正音……”

与会的专家学者首先达成了两项共识：

第一，现代（也就是隋朝初年）人们说话的语音，不管是哪里的，都太歪曲、太猥琐、太难听、太“三俗”啦！用这种语音去读诗经、汉赋、乐府，好多都不押韵了。长此以往，国将不国，老祖宗留下的文化精华都要失传殆尽啦，呜呼哀哉……

第二，那么俺们要更正推广什么样的语音呢？当然最美好的黄金时代是夏商周三代啦，尧舜禹汤那时候啊……（此处省略复古癖们的梦话癔症三千字）只可惜三代离俺们现在太远了，语音完全不可考，那么退而求其次，俺们就去复原推广五胡乱华之前的中原洛阳正音吧！

这两项共识都挺容易就取得了，不过容易的部分也就到此为止。下面进入“洛下正音到底如何发音”的讨论阶段，学者们就开始吹胡子瞪眼拍桌子揪衣领——嗯，好吧，应该没有这么激烈，有身份教养的士族文人们还是保持着和平气氛，斯斯文文地进行学术争论。

争论的内容恶意推想如下：

“洛下正音当然应该以南迁士族保存在金陵的音系为主。”来自南朝的刘臻、萧该等人主张，“北朝音被胡化得太厉害了！比如对家中最重要的男性尊长的称呼，北方人居然普遍顺从胡语，管父兄叫爷、叫哥！汉晋时哪有这种称呼！”

“啊呸，”来自北朝的魏彦渊、卢思道等人反对，“北方语音固然被胡化了，你南朝语音就敢保证没受吴越当地夷语沾染？你说北人呼父为爷很难听，你们南人还呼父为爸呢！一样‘三俗’鄙陋啊各位！”

北音胡化，南音夷化，那么到底应该以哪种语音为正统？可能有聪明人说了——当今皇帝讲哪种语音，哪种就是正音呗，政治正确的大方向不能变。

您要是那一晚在陆爽家里说了这话，估计沙龙现场立刻就得沉默下来，各位大学者你望望我，我望望他，有的强行忍笑，有的很鄙夷地用眼光杀死你，再有脾气暴躁的，直接拎着您的脖子丢出门——一个没文化的土包子，别跟我们这儿瞎掺和捣乱了。

于是大家默默地在心里达成了第三项共识：当今皇帝大隋天子杨氏所出身的西北关陇贵族，是全天下最没文化、最土气的上层社会团体，他们的口音（关中秦音）简直就是汉胡语的杂种，议定官话正音的时候，完全不必考虑他们的语体。

怎么会这样呢？

您知道南北朝末年的时候，中华版图里主要分成了三块对峙吧？南朝就是长江沿线和以南地区，北朝则以山西河南为界，分成北齐、北周两国对掐。这三块里，文化人基本上都在南朝或者占据了山东、河北地区的北齐。占据陕西关中这里的北周，本来是最弱小也最没文化的政权，可是架不住人家勇猛能打，最后统一中国当了天下之主的，还就是北周——隋——唐这一系的关陇贵族。

能打归能打，当皇帝归当皇帝，虽然关陇贵族们在政治上、经济上都当了老大，可仍然是一群没文化的暴发户。在陆爽家参加语音沙龙的这八位学者，其实每人多多少少都有在周隋当官的经历，可他们依旧以南朝遗族或北齐后人自居，这里面就没有一个土生土长的关陇文人。

文化素养这种东西，就得靠世代熏陶才能积累，有钱人一拍脑门搞“大跃进”可搞不出来。别说隋初，天下刚刚统一，百废待兴，杨家皇帝根本不会在“普通话”这种小事上操心，就假设经人提醒，杨家父子忽然想到要把“确定推广普通话”列入“N大文化工程”了吧，皇帝找来一堆文臣，下诏：“把关中秦音定为官话，向全国推广。”

文臣们一摊手：“陛下明鉴，我们这些人不是生长南朝，就是北齐余孽，谁也不会说秦音。陛下您自个儿找些关陇文人写韵书，到全国各地去教授秦音吧。”

皇帝他真的找不出来。所以就算朝廷想办这事，也是心有余力不足，何况根本就没理会、没想办呢。

咱们回到开皇年间那一夜，陆爽家的“语音文化沙龙”。讨论的最终结果，学者们还是以南迁到金陵那一支洛下语音为基准，参考留在洛阳本地的北音，确定了一套因为折中而变得很复杂的音系，以此作为“高贵有教养的文化人”用来读书写作和相互交流的音韵。由主人陆爽的儿子陆法言执笔，经过几年整理，把这套音系写成了一本书，书名叫《切韵》。

在参与写作这本书的那几位学者看来，《切韵》就是他们理想中的汉晋洛阳语发音。但事实上呢，当时又没录音录像设备可供实地验证，他们还原的这套语音，跟历史上真实的汉晋洛阳语到底在多大程度上相符，那真是谁也不敢说。更何况，现在我们都知道万事万物均处于不断的发展变化当中，就算没有五胡乱华衣冠南渡这一出，洛阳语不受外来影响，它自己也会在内部不断变化，变个三百来年，也会是另一番面貌了。

其实对于隋人、隋唐以后直至我们现代的人来说，没啥必要去纠结《切韵》到底像不像汉晋洛阳话，咱们要知道的，就是《切韵》成书后，很快得到了天下文人士子的普遍认同，以及官方机构的承认。最晚到唐贞观年间，官府的教育机构已经拿着《切韵》作为科举考试用书，要求全国各地学生写文作诗的时候都以《切韵》为准。那么自然地，在官场上进行交流时，各地人为了彼此能听懂话，也都努力向《切韵》的发音靠拢，纷纷自称在讲“洛下正音”了。

再往后啊，《切韵》音系也随着时间流逝而不断地发展变化，历朝都有增补修删，但是宋元明清各朝代官方都承认这一系的语音才是读书作诗的“正韵”，所以它也深刻地影响着中华文化的传承，甚至百姓的生活。大概直到五四运动白话文兴起，这个文言文读书音对我们日常生活的影响才渐渐淡出了。

要说起来，以隋唐皇室为代表的关陇贵族，虽然是一群没文化的暴发户，但也是一群很可爱的暴发户。

他们的可爱之处就在于能够承认自己没文化，把相关事业交给有文化的人去做，然后自己努力去学习文化。

如果说周隋之际，关陇贵族里还没啥文化人，那到了唐初，皇帝大臣们基本都可以提笔写个赋作首诗了，对“正音”自然也开始接受和讲究起来。比如说，初唐的国舅宰相长孙无忌就是位很讲究“正音”的学问家，虽然他也是自幼生在长安，但您最好别用秦音叫人家的名字“党孙无忌”，严肃点，要用切韵正音优雅地称呼人家为——

“党参母鸡。” 

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此篇说明：语言学是一门非常专业和艰深的学科，古代汉语语音与现代差异很大，多数字音无法用现代汉字或汉语拼音准确标注，如果使用国际音标，又将给非专业读者造成阅读障碍。因本文是科普随笔性质，所以使用现代汉字“近略模拟”了古字读音，让读者略微感受一下古今异同，不可视为准确古音。

本文中所涉及的语音知识和《切韵》流变种种，均由语言学专业人士吾友水支作技术支持。中古南北语音的特点和切韵系发音，主要取潘悟云教授观点，可参考网站：东方语言学（https://www.eastling.org）。关中秦音参考资料为黄淬伯《唐代关中方言音系》。

小学老师不教《三字经》《百家姓》，体罚必不可少【幼童启蒙教育】

穿越团的客人们，现在你们已经对唐朝人说话和写诗文的语音稍有了解，在《唐朝穿越指南：长安及各地人民生活手册》中也看到了唐朝的大学生甚至留学生们的生活。但是万丈高楼平地起，要成为一个唐朝的文化人，最基础的幼儿启蒙教育仍然不可或缺。特别是那些打算穿越成婴儿从小在唐朝长大的，“上学发蒙”这个环节必不可少。

发蒙？对，唉，不是您说的“昏头昏脑”的“发蒙”啦，这里的“蒙”字要读二声，是“启蒙”的意思，在古代是指幼儿刚刚开始认字念书的过程。 

您觉得小孩子学认字、写字、背诗文没什么可说的？太天真了吧，不信您数数自己能背出多少古代幼教内容？看这张口就来的“床前明月光，疑是地上霜”，如果您穿越的时代是武后之前，李白恐怕还没生出来呢。 

或者您打算仿效什么历史正剧，让唐朝的儒生学童们开诵“人之初，性本善，性相近，习相远”？谢谢，《三字经》虽然版本众多屡经增补，但有证据的最早作者也是南宋学者王应麟，您穿越到唐朝去哪儿找这东西？

再来一个，“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨”？我说您也不怕传到唐朝皇帝耳朵里被打死？“我堂堂皇室李姓，居然只被你排在第四位？”《百家姓》是宋初南方江浙一带的著作，所以才把宋朝皇室的“赵”姓排第一，五代时统治江南一带的割据政权首领“钱”氏排第二。

《三字经》《百家姓》都不能用，下面您要琢磨啥？《论语》？“学而时习之，不亦说乎？”您倒是说了，这次拥上来要打死你的是广大的唐朝发蒙幼童——孔老夫子的名言警句从春秋流传到唐朝，也有个一千年了，已经跟当时的语言差很多，属于“古文”范畴，让刚刚开始念书、字都不认识几个的小娃们学这个，坑谁呢？中小学生要减负不知道吗？《论语》和《孝经》在唐朝都不属于“启蒙教材”，要等学生们把基本汉字认得差不多了才会开始读这两部书。 

老老实实的，您还是跟着亲身体验一下唐朝儿童上学的过程吧。 

先说上学年龄，这个在唐朝没有统一规定，全由家长们做主。根据孩子的智商高低和家庭经济情况（上学读书对普通家庭来说是一笔不小的开销），从四五岁到十几岁都可以，极端情况，比如初唐著名诗人陈子昂，据说到了十八岁才开始读书认字，也没耽误人家成名成家。

至于上学的方式，主要有三种。最理想的状态是，孩子的父母兄姐长辈亲戚就是饱学之士，有时间有心情教小孩，不必花钱到外面去请老师。如果家里不缺钱，或者家长认为自己教不了孩子，那么就要请一位家教了——通常是所谓的“落第秀才”，没考中科举当不上官，又没别的谋生手段，来有钱人家当“西席塾师”几乎是他们最好的出路。这些有能力给孩子请私人家教的家庭，一般都要给老师较高的礼遇，提供住宿、膳食、仆役等。

更广泛的现象，是普通中等人家，既没时间和学问教孩子，也没钱请单独的家教，那么就像现代的小孩都去上幼儿园、小学一样，村落或里坊人家的孩子也会就近到一处“乡里村学”去就读。与现代不同的是，唐朝的小学绝大部分是私立的，或者由乡绅寺院等出头募捐、赁房请师开设，作为地方上的公益事业；或者由教师自己在家开堂收费教学，也带有一定公益色彩，因为收上来的“束脩”（学费）往往不够老师一家糊口，这些乡村教师还得在闲暇时间种地做工赚生活费。

好了，请人看黄历挑了个宜发蒙入学的黄道吉日，家长带您去村学拜见老师，给供在学堂正中的“文宣王尼父”孔夫子牌位叩头行礼，完成一系列入学仪式。在学堂里找个书案坐下来，先生可能先教你写几个简单汉字（比如自己名字），也可能先教你背一首最简单的五言诗。等到上了几天学，对教学环境比较熟悉了，正式进入用功阶段，当时最流行的启蒙教材就纷纷登场。

首先要介绍的是抑扬顿挫、十分好听的——“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇……”

这部跟《三字经》《百家姓》并称为中国古代三大经典启蒙教材的《千字文》，不知道您穿越之前在现代听过学过没有。《千字文》相传为南朝梁武帝指令给事郎周兴嗣取不同的一千个字编写而成，四字一句，对偶押韵，包罗天文地理、文学艺术、历史流变、名贤事迹、修身治国、礼仪规范等，既好读好背又知识广博，隋以后直到清末都是童蒙识字的最普及教材，也是我国历史上流传最为久远的课本，仅敦煌文献中就残存了近50件的《千字文》卷子，而且很大一部分明显是初学文字的幼儿手笔。

所以，如果您穿越到了宋朝以前，别动不动就拿“人之初”和“赵钱孙李”来卖弄，真正好用的是《千字文》，在古代现代知名度都挺高。还有一部书也可以用用，是西汉人史游写的《急就篇》，不过似乎知道这部蒙书的现代人就不多了。

“急就”在这里是“速成”的意思，全书两千多字，包括三言句、四言句和七言句子。开头这样写：“急就奇觚与众异，罗列诸物名姓字，分别部居不杂厕，用日约少诚快意。勉力务之必有喜。请道其章。”（意思是本书列出了很多奇异物品、姓名等，并且分好类不混杂，让读者能快速省事地学会，只要努努力肯定有收获，下面来看内容。）

全书可以分为三部分，第一部分是“姓氏名字”，四百多字包括了一百多个姓，如：“宋延年，郑子方，卫益寿，史步昌，周千秋，赵孺卿，爰展世，高辟兵，邓万岁，秦妙房，郝利亲，冯汉强……”第二部分是“器服百物”，包括器物、动植物、人体部位器官、疾病和药物的名称。第三部分是“文学法理”，包括官职名称和法律知识等，常识性和实用性很强。

像《千字文》和《急就篇》这些课本，是教你认字的。当你挽袖子磨墨濡笔准备开始学写字，上面这些书对你来说还是太难了点，写字描红的启蒙教材要更简单些，而且穿越客人您看着可能还挺面熟的。

“上大人 丘乙己 化三千 七十士 尔小生 八九子 佳作仁 可知礼也”

一共就二十五个字，也是流传了上千年的习字教材，后世稍有变异。比如唐朝版本的“丘乙己”，因为“丘”是孔老夫子的名，到明清时孔子的地位越抬越高，大家都要“避讳”不准直呼其名，只好把这三字改成了“孔乙己”——这下您总该认识了吧？再不认识的话，小心鲁迅先生骂你哦……

这二十五个字，笔画简单，却蕴含了汉字的基本笔法。幼童初学写字描红，就是通过反复摹写这二十五字来熟稔运笔和文字结构。您刚刚开始照猫画虎写的时候，先生会在旁边要求：“把字写大点，舒展开，不要惜纸！先写‘上’和‘大’两个字，把这两个字写得横平竖直，笔画端正了，再往下写……”

上面说的这几种识字写字类教材，是几乎每个唐朝学童都会学习到的。除此之外，还有一些当时也比较流行的教材，能不能遇上、学到就要看机遇了。比如《杂抄》《孔子备问书》是学综合知识的，《蒙求》《古贤集》是了解历史人物事迹的，《兔园策府》是学习文学知识的，《太公家教》《武王家教》《辩才家教》《新集严父教》是学家规家教的，《王梵志诗》《夫子劝世词》是格言诗句……这些都算启蒙教材。

您说这些都没听说过，看着怪眼生的。那好，再拿一本你熟悉的教材过来吧，这个您肯定一看就乐了，张嘴倒背如流啊：

“一 一 如 一，一 二 如 二，一 三 如 三……四 四 一 十 六，五 五 二 十 五 ，六 六 三 十 六……八 九 七 十 二，九 九 八 十 一。”

对啦，《九九乘法歌》也是唐代儿童要学要背的重要内容，这个发明得非常早，在春秋战国已经见诸文献了。不过要提醒您，您要是按现代习惯从“一一如一”开始背到“九九八十一”，那在唐朝真的算“倒背”，因为唐朝人是从“九九八十一”开始一路从大往小背的，好玩吧？

您说这不习惯，您就喜欢从小往大里背。小心，看先生的棍鞭戒尺“嗖”的一下就抽过来了——别躲啦，躲也躲不过去，因为在唐朝“体罚”这种事太常见了，学堂里很少有哪天听不到淘气学生的号哭声。

打手心打后背还算轻的，真遇上脾气暴躁的启蒙教师，惹恼了会当众把您的裤子下衣扒掉，手持荆条鞭棍发狠往你屁股大腿上死劲抽，抽到你两腿上到处都是血痕才过瘾。一般家长也不会为这事找上学校来闹，因为社会上普遍认同“不打不成器”的教育理念，反倒是溺爱孩子护犊子才会被邻里指摘。

话说某一天，某个学堂先生正在这样扒了下衣体罚学生呢，旁观有个淘气鬼偷偷拿手机拍下照片发送了，然后——然后这一幕场面被画到敦煌石窟壁上供后人观赏，直到如今笔迹仍在，那倒霉孩子就在那里被静静地鞭打了一千多年。

本篇主要参考资料&深度了解推荐：

郑阿财，朱凤玉.敦煌蒙书研究.兰州：甘肃教育出版社，2002

唐群.唐代教育研究.西安：西安出版社，2009