第十节 四大门与理门公所

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“理门公所”是一个富于宗教意味的社会组织,这组织在全国各地相当普遍。相传创自明末清初的一个人羊祖,理门公所便奉羊祖做他们的祖师。实际上说起来,“理门”并不能称为一种独立的宗教,它仅取借了其他宗教的片段而加以综合,主要目的是令人修真养性,不吸烟,不饮酒。它的成训相当简单,又缺乏独立的宗教体系。俗语称一个“理门公所”的会员为“在理的”(说详后)。假使我们向一位客人敬烟、敬酒,他向我们说他“有门坎”,那么便不能让他吸烟或喝酒了,因为“有门坎”就是表示“在理”的意思。

它组织的根据,系取“人都是秉赋天理以生,须要用一种信念维持这天理不叫泯灭”,所以,它的本名叫“天理教”,简称“理门”,凡是入门的会员叫做“在理”,俗又叫“有门坎”。

它所以不成独立的宗教的原因,是他们把“儒”、“释”、“道”三教冶为一炉的。从他们“红花白藕青莲叶,三教原来是一家”的口号及后面将要述及的他们所崇拜的圣祖佛,便可以证明了。

至于它把三教纳入一炉的冶法是:

①取儒家“克己复礼”的圣训,作维持“天理”的途径。

②他们传道时所授的真言,系“观世音菩萨”五字;又领袖穿僧衣,着僧鞋,手持念珠,多住在庙里。

③他们自称老子给留下一部“清静无为大道”,他们即本此而行。

“理门公所”就上述各点来看,是一种相当复杂的组织,但不在本文范围之内,所以其详恕不赘述。现在我们所要知道的,仅是四大门在“理门公所”占有的位置。

“理门公所”既然是宗教性的组织,自然有其崇拜的对象,“圣祖佛”便是他们崇拜对象的总称。“观世音菩萨”是“理门公所”至高的主宰,但是他们仅仅默认“观音”的地位,而不设位牌。在所设的位牌当中,首尊者是“老子”,次尊者是“圣宗”。“圣宗”的名字叫做“尹喜”,据说乃是守函谷关的“令”。“老子”骑青牛过函谷之时,“尹喜”拜“老子”做师父,跟从修行得道。第三位是邱祖,就是宋末元初时全真教的道长邱处机,道号“长春真人”,元太祖命他住在太极宫传教,就是现在西便门外的白云观。第四位是“羊祖”,他是昌平州人,姓羊,后来迁到山东即墨。他在明末得中进士,在清初做过宛平县知县,曾遇“圣宗”点化得道,乃是“理门”的开创者。

其次,所供奉的是“关帝”、“文殊菩萨”、“普贤菩萨”,此外,还有“大八度”与“小八度”。“大八度”与“小八度”,乃是二十三位得道者的统称,这些人都是经过“圣宗”和“羊祖”度化得道的。至于在各地的“理门公所”,都要供其本所之历代“当家的”(即“所长”,又称“领众”)。

在以上许多位牌之外,还有五位“护法仙师”的位牌:

①“胡四爷”(胡门) 道号“贞来”,十二月初三日午时生

②“胡大爷”(胡门) 道号“庆元”,五月十六日卯时生

③“白六爷”(白门) 道号“云卿”,五月十一日子时生

④“柳四爷”(柳门) 道号“喜安”,二月初十日未时生

⑤“黄五爷”(黄门) 道号“龙通”,二月廿五日亥时生

这五位“护法仙师”的任务是什么呢?原来“理门公所”每逢各位“圣祖佛”的诞辰,都要举行典礼,谓之“捧斋”。会众分享的食物以“白肉”(白煮猪肉)为主。举行典礼时,各位“圣祖佛”都要降坛。在各位“圣祖佛”未曾降坛之前,恐怕其他的四大门搅乱坛口、“抢斋”(就是将所设的斋供抢食),所以要由上面的五大仙来保护仙坛。这五位护法仙师乃是务本参修的四大门,普通的四大门不敢侵犯。