孔子《宣圣讲义》

此申释彖辞之义，明兑之大用也，兑以上柔中刚，如人之言语而启其口，故曰兑说也，说又通悦，古同，以言为心声，心喜悦则多言，不悦则缄其口，人含怒怀忧者，多不言，象其情也，故兑为说言，兼悦乐也，以兑字加言为说，加心为悦，推之加金为锐，加木为梲，加其旁，则可兼明其用，此兑之原义，有此数用耳，而兑字中有口，卦上缺，足象人之开口，水之出口，凡物自出者，皆可称兑，以卦两陽在内，而二五皆刚，是刚中也，下卦三为柔，上卦上为柔，是柔外也，道之大用，即刚体而柔用，兑之用，孚于道矣，以其说而悦，所感物者易，动人者深，其德孚利贞，利以及物，贞以守身，此兑之本德，秉乎坤也，而宜于人道，始于坤而归于乾，中合人道，是以顺乎天，而应乎人，此天字赅天地，言兑自坤出，坤变乾，三索而成兑，故德兼天地，且坤以善顺承乾为志，兑不违之，宜其能顺天也，而人道先坤，兑以坤为体，故应人之行，刚多而不自恃，柔上而不自污，故兑悦而能率众，说以先民之谓也，口说而心悦，情至而德加，是以上说而民忘其劳矣。说以犯难者，难行之事，利艰贞之德以赴之，上以柔悦，其下而不畏，言说其难而不诬，民信之矣，故虽犯难，而皆忘其死，死犹忘之，尚何难之可畏哉，盖本其真诚，先其仁爱，不以法威民，而使之惧，不以利啖民，而诱之前，不以计诓人而惑之，不以力迫人而强之，难者说其难，险者说其险，上下同其祸福，内外一其进止，则民不惜其身，以急上之难矣，此说之功也，说而悦之效也。先民而不辞劳，故民忘其劳，矢死而不畏难，故民忘其死，天下之难者，毋如死，死且忘矣，尚何难之不能犯哉，然必先以说，以身作则，不徒口之言也，令之文也，必有其行，不徒假诸位势也，则兑之用，柔其上而刚其内，约其外以充其中，先责己而后民，先其所难，而以易待人，先其所悦，而以忧自任，此兑之能得民用，在其能说以悦民也，故曰说之大，民劝矣哉。民因上之说以悦，亦无不说以悦矣，说也者，谓以言告人，必本于诚，悦也者，谓以情感人，必发于性，性之所悦，感人乃深，诚之所说，信之不二，此兑之说以悦，基于至诚，成于至性，无丝毫作伪也。事之以为劳者，必由上之不公，事之以为难者，必由使之不平，公平之至，民毋所惜矣，兑先薄己之奉，虚己之尊，以率其民，此公平之令，民求竭其能，奉其役矣，更何为而不成哉，故彖备三德，为其克己以先民也，勉己以犯难也，利以为众，贞以持躬，则亨于一切，亨于天下矣。故兑又换也，替也，以上之德，换民之力，以在位者之诚性，交替人民之生死，何以致之，先忘在己而已，岂徒口说之辞，心悦之情已哉。说言者，包一切言文教令，凡可启民以从，导民以服者，皆说也。