一八　七十二变——现象和本质

读过《西游记》的人，看见“七十二变”四个字，就会想起孙悟空来。不错，我们现在就要从孙悟空讲起。孙悟空是《西游记》这部神话小说的作者用虚构的方法描写出来的一个有反抗性的猴形人物，这个人物靠着他的七十二般变化的本领，曾经把一切的天神都愚弄过，把天宫、地狱、水殿都打闹得个一塌糊涂，后来天上的统治者派了全部兵将，施用了一切法术来对付他，才勉强把他制服了。

这一切的故事，《西游记》上写得很详细，用不着我们重说。我们现在要讲的只是那七十二般变化的厉害处。他忽然变作水中的鱼，忽然变作天上的鸟，忽然又成为一块石头，忽然又变成一座庙宇，但是不论变来变去，始终只是为着一个目的；就是要反抗天上神仙的统治秩序。他依靠着变化，使别人看不清他的原形，能隐蔽起他的反抗行为和计谋，使那些神仙迷惑起来，所以就让他偷吃了天上的蟠桃，骗走了赴会的大仙，天上兵将来讨伐他的时候，又吃了他不少的亏。……

“鬼话！鬼话！”性急的读者一定有点忍耐不住了。你们一定要叫起来，说：“谁要你给我们讲这些《西游记》上的鬼话呢？这只是小说作者的幻想罢了。请你讲一点现实生活里的哲学罢，不要把我们带到幻想的云雾里去！”不错，我们现在得要马上把幻想停住了。不过我得要声明：我讲了上面这些，也并不是仅仅为了要说许多毫无意思的鬼话。请你们仔细想一想，你们生活中难道就不会遇见过类似七十二变的孙悟空的情形吗？自然，世界上决不会真有孙悟空这么一个怪物，你们永远也不会遇见他。但是你们生活中所遭遇的事情、人物以及一切的现象，不也常常是变幻离奇，几乎和孙悟空有些相像吗？说小一点，用个人的事情做例子吧。例如你交了一个朋友，在你未和他做朋友以前，他不是和你全不相识吗？由陌生不相识成了你的朋友，不是一个变化吗？这个朋友一个时期和你的关系显得很亲密，他的意见和你的意见很一致，但在另一个时候忽然又和你有了争执，甚至为了某些问题和你大吵大闹起来，这不又是一种变化吗？如果你是一个没有交朋友的经验的人，这种变化，往往就会使你吃惊，觉得这朋友前后仿佛是两个人。你如果只从这一点去想，不去了解这朋友的根本的性情，以及他对你的根本态度，你就会觉得这人面貌态度简直有点变幻莫测，你就弄不清楚这是一个好人还是坏人，是能帮助你的还是对你有敌意的。因此你就迷惑起来，不知道怎么对待他才好，是把他作朋友看待呢？还是和他作对呢？

看吧，一个朋友的面貌和态度的变化，是决不会像孙悟空的七十二变那样变得厉害的，但是如果你不加以研究，你也就会为这种变化的现象所迷惑，不知道怎样对付他才好。天上的神仙为孙悟空的变化所迷惑，不知怎样对付他，那情形也就和这差不多。

再举大的例子来说，美国是帝国主义国家，但就它对中国的关系来说，在抗日战争的前半期，它好像是一个中立者，珍珠港事变以后成了我们共同作战的同盟国家，日本投降后几次宣布尊重中国的独立，希望中国成为和平民主统一的国家，并且派来了马歇尔，一时之间俨然成了中国国内战争的公正调解人，不久以后又暴露出它是在积极帮助国民党反动派，压迫中国人民和民主运动。这就是美帝国主义对中国关系的变化，而这种变化，也曾一时迷惑了一部分中国人民和民主人士，分不清美帝国主义者究竟是朋友还是侵略者。这种变化虽然好像没有孙悟空的七十二变那样厉害，但它迷惑人的作用还不是一样吗？

再举中国的反动派作例子：反动派要实行独裁，捣乱中国，为着达到捣乱的目的，它何尝不是也变来变去？忽然又对解放区人民进行军事进攻，忽然又说要“政治解决”，开了旧的政治协商会议，忽然又压迫人民的民主运动，暗杀民主人士，忽然又召开“国民大会”，制定一套御用宪法。这一套套的把戏，对于没有政治经验的人，不是也能引起迷惑的吗？

事物都有两方面：外表变化不定的形状，这是现象方面；内部的一定的关系，这是本质方面

现在我们要回到哲学问题上来了。我们从这次起，就要根据辩证法的对立统一法则，来研究世界上一切事物中间某些带有普遍性的矛盾，某些带有普遍性的对立方面。这些客观存在的带有普遍性的对立方面，是互相对立而又互相联系的，它们反映在我们的思想里，就成为一些互相对立而又互相联系的普遍的概念，或者叫做互相对立的范畴。我们讲了上面一大套，只为着要说明两个哲学上的范畴：现象和本质。我们从上面所举的例子，可以看出世界上的事物普遍地都有这样的两方面：一方面是它外表上变化不定的形状，好像孙悟空的七十二变，朋友的亲密和争吵，美帝国主义对中国的种种不同态度，反动派的许多坏把戏等等；另一方面是事物内部的一定的关系、作用，如像孙悟空变来变去总是要破坏天上的统治秩序，朋友终归是朋友，美帝国主义一定要侵略中国，反动派一定要压迫人民等等。我们思想中的两个范畴，现象和本质，就是反映事物的这两个方面。事物的外表上变化不定的形状，就是它的现象方面；事物内部的相当固定不变的相互关系、相互作用等等，就是事物的本质方面。任何一件事物都有这两个方面，都有它的现象的方面和本质的方面。这两个方面在每一件事物中密切地结合着。现象和本质这两个范畴，就是反映这种结合的普遍范畴。

现象和本质常不一致，而且有时好像相反，这是现象和本质的矛盾

我们从以上的例子，又可以看出，现象和本质是常常不一致的，而且往往好像是相反的。美国的国家本质是帝国主义，但在马歇尔来中国的初期，你从他的一切表面行动上看，似乎就有点不像是一个帝国主义的代表者，相反的却俨然是一个和平使者。独裁政府口头上也常常讲民主，也开“国民大会”，制订宪法，如果只从这些现象上看，就往往不容易了解它的本质。

在现象中表现得和本质完全相反的，哲学上叫做假象

事物表面上的现象是五花八门、变幻不定，往往使人捉摸不到它究竟是什么东西，但本质上的关系、作用，却是相当固定的。关于这一点，有一个有名的比喻。例如河水的流动，从表面上看，往往觉得它的方向好像没有一定，部分的水有向河岸流的，有打漩涡转圆圈的，有飞溅到空中的，甚至于有倒流的，但如果从河流的根本关系上看，那么河水的总方向始终是往下流，这却是一定不变的。这个比喻，是很巧妙地说明了现象和本质的矛盾或对立的情形。一切事物的现象和本质，都是处在这样一种矛盾或对立的情形之中。在现象中往往有和本质表现得完全相反的，在哲学上就叫做假象。

现象和本质的矛盾不是绝对的。现象就是本质的表现，与本质有不可分的关系

但是，如果你再作进一步的研究，你又可以发现，现象和本质的这种对立和矛盾，并不是绝对的。许多现象虽和本质不同，甚至于似乎是完全相反，但它并不是和本质没有关系，更不会打消了本质，相反的，现象和本质分不开，它就是本质的表现，对于本质的发展，它还是必不可少的东西。孙悟空变成鱼，并不会使那人物的反抗性消灭，相反的却是他的反抗本质的表现，是为着达到他的目的所必须的变化。马歇尔的公正面貌，不是帝国主义侵略本质的打消，这种虚伪的表现乃是为了欺骗世界，而更便利于侵略的目的。如果我们按照形而上学的思想方法，把现象和本质的对立看做绝对的对立，而不把它看做统一的事物内部的两方面，以为侵略的国家决不能有和平公正的虚伪面貌，或者以为和平公正的表面手段决不能出自侵略国的代表，那么我们就不可能认识中国人民与美帝国主义的真正关系，就要大大的上当。

不单只要认识现象和本质的矛盾，而且要看出它们的同一性

我们要不上当，就要按照辩证法来运用我们的思想，不单只要认识本质和现象的矛盾和对立，而且要看出它们的同一性。要能够看穿一切五花八门的现象，甚至于与本质似乎完全相反的“假象”，都是本质的表现，或者说都是在本质发展中各种不同情形下的表现，而这些表现，都不是偶然的，都和本质有一定的不可分的关系，就好像河流中的逆流、横流、飞沫、漩涡等等现象，都不是在河流根本动向之外产生的，而正是河流激荡过程中必然要有的各方面的现象。

事物的本质，常常不是直接就能认识到的

我们由以上的例子，又可以看出。事物的本质，常常不是直接能够认识到的。本质是事物的内部关系和作用，它平常都不暴露在事物的表面上。我们直接认识世界，是依靠感觉器官，而我们的感觉器官所能接触的都是事物的表面现象。

只从表面现象认识事物，就常常会受到迷惑

如果我们只凭直接的感性认识或局部的经验知识来认识世界，我们就不可能了解事物的本质，我们就要为变幻不定的现象或假象所迷惑，就不能了解事物的真实的关系。我们已经说过天上的神仙怎样为孙悟空的变化所迷，一部分中国人怎样曾经一时为马歇尔的公正面貌所迷，我们还可以指出无数的事例，表明现象是如何经常的迷惑人的认识，以致看不清楚自己应走的道路，摸错了奋斗的方向。中国是封建社会残余势力很强大的国家，我们不妨举封建的土地关系做例子。所谓封建的土地关系，就是地主把土地出租给农民耕种，地主一年到头，不必做任何劳动，就可以用地租的形式，把农民劳动的大部分果实收归自己享用。所以，按照事情的本质来说，本来是地主依靠农民的劳动生活，如果农民不劳动，不交租，地主就无法维持生活。但是，从表面的现象来看，情形却好像恰恰相反，好像是农民依靠了地主，没有地主租给土地，农民就不可能生活的样子。

指导群众进行革命运动需要揭露事物的本质

几千年来，地主都是用这种表面现象的看法做理由，来证明剥削农民是应该的，而农民自己也常常为这种现象所迷，相信了地主阶级的这种欺骗，以为自己真是靠地主生活的。甚至直到今天，中国革命人民为了要消灭封建制度而进行土地改革的时候，还有些农民，以为反对地主的剥削似乎是违背道德良心的事。这种颠倒的思想，妨害了农民群众的觉悟。因此，最近几年来在土地改革中动员农民，就不能不首先提出“谁依靠谁”的问题，来启发他们的觉悟，让他们了解从来以为农民依靠地主是错的，而地主依靠农民才是真的。这样打破了他们的迷惑，使他们了解事情的真实本质，然后他们才感觉到理直气壮，知道反对地主的剥削和为自己争取土地是应该的，完全合理的，才知道自己以前是无理的被压在地上，现在应该积极起来为自己翻身而斗争。这一个例子，证明我们进行革命运动的时候，是如何需要揭露社会阶级剥削的本质，并且需要使群众了解这本质，如果广大群众为现象所迷，不认识社会阶级剥削的本质，对于革命运动是有很大阻碍的。

要认识事物的本质，必须做科学的研究

认识事物的本质是这样重要，但本质又不是直接能够认识到的。怎样才能不为现象所迷，而达到认识本质的目的呢？这就需要对事物加以科学的研究。怎样叫科学的研究呢？为要回答这个问题，我首先要请读者们回想一下以前我们讲过的关于感性认识和理性认识的问题。我们的认识之所以要由感性的阶段提高到理性的阶段，其目的就是为着要撇开现象的迷惑，找出事物的本质。

由感性认识提高到理性认识，由经验提高到理论，这就能使认识深入到本质

感性的认识或经验的知识，把事物的现象反映到我们头脑里，我们再进一步运用我们的理性能力来理解这些现象中间的内部关系，找出它们中间的一定的关系和作用，认识它们的规律，这样就得到了本质方面的认识。这样，由感性认识提高到理性队识，由经验提高到理论，就是使我们的认识由事物的现象方面深入到本质方面去的过程。

要认识本质，必须以现象的认识做基础，加以分析研究

我们以前讲过，理性的认识，并不是在感性认识之外，而是要以感性的认识作基础，运用我们的理解能力去加以分析研究，就可以发现事物的内部关系和规律知识，就可以提高到理性认识。因此，要认识事物的本质，也不是离开事物的现象知识凭空可以达到目的的，而是要把各种现象作基础，运用我们的理解力，加以研究分析，把各种现象之间的内部关系和规律寻找出来，这就是本质方面的认识。

比如我们要认识河流的本质方面，是不是闭着眼睛，不去观察任何河流的现象，凭着脑子里的空想就可以达到目的呢？当然不能。我们首先必须睁开眼睛，去察看河道、河床、水流，漩涡、逆流等等现象，然后从这些现象中加以分析，研究，弄消楚哪些现象是决定河流方向的主要条件（如河道、河床的方向），以及在此条件之下，哪一部分的水流只是一时激荡成的逆流和漩涡，哪一部分的水流才代表坚定正确的方向，经过了这样一些分析研究，最后你才能确定河水是流向什么地方。你要了解美国的帝国主义性质，是不是闭着眼睛不首先观察一下美国的经济上、政治上。文化上的具体现象，仅凭着脑子的空想就能做到呢？当然不是。我们今天所以能深刻认识美帝国主义的本质，正是因为对美国的经济、政治，文化等等的现象首先作了许多观察，然后加以分析研究，认清楚了决定美国政治的根本条件仍是帝国主义的独占资本势力，认清楚了马歇尔等人在政治上所表现的一时的公正和平面貌只是表面手段，然后才深刻地认识到，美帝国主义者是想要独霸世界，侵略中国，把中国变为它的殖民地，是一定要帮助中国反动派，压迫中国人民和中国的民主运动。这才完全认识了美国的帝国主义本质。

要认识本质，必须以大量的现象认识作基础

要由现象进一步认识到事物的本质，有一个重要的要点，就是要以大量的各方面的现象作为研究的基础，切不可以少量的部分的现象的观察为满足。只认识少量的部分的现象，这叫做“眼光狭窄”，叫做“一知半解”。人为什么会被现象或假象所迷惑？其最主要的原因，正是由于眼光狭窄和一知半解。如果有人竟会深信马歇尔是真正的“和平使者”，那没有别的原因，只是因为他仅仅看见马歇尔来华最初一个短时期的行为，那时马歇尔在外表上装得公正无私，好像真是一个不偏不倚的调解人，你如果不把他的前后行动表现以及美国政府的各方面的行动表现联系起来研究，而只孤立地去看这一段现象，那你无论如何也看不出他的帝国主义的本质。又如日趋没落的中国反动势力，在一定地方或一定时间内，当他以疯狂挣扎的姿态向民主势力进攻的时候，尤其是在美国帝国主义帮助之下，它会显得好像也很强大，就如患肺病的人将死时的“回光返照”一样。如果你只看见这一时的或这一个局部的现象，你就为现象所迷，以为它是一个向上生长的强大势力，而看不见它在本质上已是走向死亡。我们说美帝国主义是“纸老虎”，如果你只看见纸老虎的凶恶的形象而不联带看见那是纸做的，你就也许要给它吓倒。所以，我们要认识事物的本质，必须首先观察大量的全面的现象。从前我们说过要达到理性认识，必须搜集大量的材料，积累多量的经验，这也不外乎就是要使我们有机会观察大量的各方面的现象，把许多现象联系起来，加以比较分析，才可以得到理性的认识。“狭隘经验主义”，就是拘泥于少量的或局部的现象知识，因此也就容易为局部的现象所迷而发生错误。

大量现象中起支配作用的关系才是本质的、巩固的关系，才不是暂时的现象

为什么一定要研究大量的各方面的现象呢？因为在大量的现象中起支配作用的事物关系，才是本质的关系，才是巩固的关系而不是暂时的现象。因为要研究现象的各方面，才能分析比较，以便确定哪一些方面是相当巩固的关系，哪一些是暂时的现象。

河流的水，大量都向下流，只有局部是逆流和漩涡。而逆流和漩涡归根结底也是还要汇合到向下流的方向去，向下流的方向是全部河流的起支配作用的方向。所以本质的关系就是这向下流的方向，而逆流和漩涡则是附属的暂时现象。马歇尔的公正面貌只是暂时的，而美国政府的代表人物的言行，以及美国军队、美国商品对旧中国的侵略关系，却是经常不断地破坏着中国人民的生活。马歇尔的虚伪的公正面貌，归根结底也是为着达到侵略中国的目的。所以侵略的关系才是它的本质关系。

广大群众要求解决的问题，才是革命运动中的根本问题

又如旧中国的农民，他们的绝大多数在封建地主阶级、官僚、军阀的压迫剥削之下几乎不能生活，他们渴望着得到土地，因此他们需要推翻封建地主阶级以及官僚、军阀的统治，废除地主阶级的封建的土地占有制度。这是在大量的农民群众中起支配作用的关系，是旧中国农民生活要求的本质。但如果我们只从部分的表面现象来看，情形似乎就不如此。在反对地主阶级的斗争中，有的农民往往有各种各样的顾虑，最落后的个别农民，甚至于认为反对地主是似乎违背了道德良心。如果你只看到这些片面的或个别的现象，你就很难认识到农民要求的本质，很难认识到农民群众中所包含着的反封建的伟大革命力量。这样，要认识事物的本质，就要观察大量的现象，找出大量现象中普遍存在的起支配作用的关系，就要对现象的内部关系作全面的分析，分清楚哪些是相当巩固的和哪些是比较暂时的，哪些是根本的，哪些是次要的，这才能认识什么是事物的本质关系。由此也可以知道，为什么在研究社会革命问题时，一定要有群众观点，一定要以最大多数人民的最大利益的立场为自己的立场，因为只有最大多数人民的最大利益的问题，才是支配社会革命动向的最本质的问题。只有抓着广大群众所迫切要求解决的问题，才能正确解决社会的根本问题。

科学研究的任务，就是要打破现象的迷惑，认识事物的本质

科学研究的任务，就是要打破现象的迷惑，认识事物的本质。我们获得了本质的认识，就更容易了解为什么会发生各种现象，为什么会发生假象。假如我们认识了美国帝国主义的本质，我们就容易了解为什么马歇尔要假装公正的面貌；认识了河流向下的根本趋势，也就容易了解为什么在一定的地方要荡起漩涡和逆流；认识了旧中国的农民迫切需要从地主阶级的压迫之下解放出来，并获得自己的土地，也就了解为什么在“谁依靠谁”的问题上地主阶级要对农民进行欺骗，并使部分落后农民受到这种欺骗。这样，我们的认识，是要由现象深入到事物的本质，认识了事物的本质，我们就不会为现象所迷，相反地却能够更清楚地了解每一现象以至于“假象”的原因和意义。这样，我们在实际行动中就不会为“假象”所迷而走错路，就能正确地应付一切现象的或局部的临时的事变，就能够顺利地达到我们斗争的目的。

我们在日常生活中的思想，本来就有深入事物本质的能力。科学的研究使我们能够更提高这种能力

我们的思想，本来就有从现象深入到事物的本质的能力。例如我们在市场上看到樱桃的买卖，就想到这是货币和商品的交换，而不只是樱桃和货币调换位罩。后者就是感性的现象的认识，而前者就是向着事物的本质深入了一步，就是向着支配现象内部的普遍关系深入了一步。这种普遍关系的认识，是我们日常经过千百次的买卖经验积累而成，也就是观察了大量的买卖现象而得到的认识。这就是说，这种认识事物本质的能力，在我们日常生活中也有的。但是，科学的研究，可以帮助我们把这种能力提高，使我们能够更深刻更有系统地认识事物的本质，也就是认识事物内部的更深刻的关系和更多的规律。例如我们由经济学的科学研究，我们就不但能认识樱桃的买卖是商品和货币的交换，我们还可以更进一步地认识到为什么它们中间能进行交换，我们发现商品和货币的交换是由于它们都有一定的价值。我们不但认识它们有一定的价值，我们还可以一层比一层更深入地，研究它们的价值从何而来。我们从人类生产商品和货币的大量材料来研究，就发现它们的价值是由于人类生产出这些商品所要花费的社会必要劳动，花费社会必要劳动多的商品，价值就大，花费社会必要劳动少的商品，价值就小。栽种樱桃要花费劳动，铸造钱币要花费劳动，所以它们都有价值。但要取得空气，就不必花费劳动，所以空气就没有价值。总之，我们从商品的交换里，还可以一层比一层深入地研究出它们的许多内部关系。

科学的研究使我们能由一系列的本质，深入到更深的本质．以至于许多再深的层次

我们可以从一系列的本质，研究到更深的再一系列的本质，以至于许许多多的层次。我们由马歇尔的前后行动，认识了他的侵略本质，更认识到这是美国国内反动派的一贯的政策，再进一步还可以认识到这种政策是由于经济的原因，是由于美国独占资本在第二次世界大战中大大扩张了，在第二次世界大战后就要向全世界扩张它的侵略势力，就要妄想独霸世界。我们还可以认识到美帝国主义经济的危机将要到来，美帝国主义之急于要向世界扩张它的侵略是要延缓危机的到来。我们更可以由此认识到美帝国主义的这种侵略行为不是表示它的向上生长，而是表现它走向死亡，不是表示它的力量无敌，而是表示它自己的困难重重。这样一层比一层深入地认识了美帝国主义的本质，我们就能看出世界与中国人民的光明前途，就不会为它的一时的强大现象所迷惑、所吓倒。这样，我们在为中国的独立民主自由而斗争的时候，就能够有非常明确的方向和坚强的胜利信心。