当你有一个敌人的时候，不要用善行来回报他的恶行：因为你会使他羞愧。而是要证明他对你做了好事。

最好还是生气，而不是让人羞愧！当你被诅咒时，我不希望你还去祝福，还不如稍微诅咒回去比较好！

而且你应该在遭受很大的不公正时，快速的在旁边製造出五个小的不公正。独自承受不公的人是惨不忍睹的。

你已经知道这件事了吗？被分享的不公就是半个公正。而那些能够忍受的人应该自己来承担不公。

一点点的报复比完全不报复更具有人性。如果惩罚对犯规者来说不也是一种权利与荣耀的话，那麽我就不喜欢你的惩罚了。

宣佈自己是错的，比坚称你是对的更高贵，特别是当你是对的时候。你必须够富有才能够如此。

我不喜欢你们冷酷的公正；在你们的法官眼中只存在著刽子手与他冰冷的刑器。

告诉我，在哪裡可以找到眼中有爱的公正呢？……

我要如何才能够发自内心的公正呢？我要如何才能够给每个人属于他自己的东西呢？对我来说这件事就够了：我给每个人我自己的东西。

……查拉图斯特拉如是说。

耶稣说的最有意义的一件事情是：「如果有人赏你一巴掌，你要把另一边的脸也给他打。」

查拉图斯特拉不会同意这一点。他不同意的理由是很重要的：如果有人赏你一巴掌，而你又把另一边的脸给他打，你就是在贬低他的人性。你变成了一个圣人，而他变成了一个罪人，你正在使他变得不好意思，你变得「比你更神圣」。这是种侮辱，这不是对人类的尊重。

查拉图斯特拉会要你保留人性而还手——而不是变成神圣的。那洋的话你就不是在侮辱别人。你就是在显示：「我属于你，你属于我。我没有比你更高级，你没有比我更低级。」

这是种奇怪的看待事情的方式。但是查拉图斯特拉一定是想要人记住这一点。那就是所谓的圣人基本上是自我主义者，甚至在他们的谦卑、谦虚当中都是如此。他们只是在轻视人类而已。在内心深处他们知道你们都是罪人，你甚至不值得他们生气——他们在任何方面都不会把你视为与他们相等的人。

查拉图斯特拉是非常有人性的人，他不想要满足你所谓的灵性自我主义。你们百分之九十九的圣人都成了圣人，好让他们能称你们为罪人，他们的喜悦不在于成为圣人，而是可以称你们为罪人、可以贬低每个人——摧毁每个人的尊严就是他们的喜悦。

查拉图斯特拉对人际关系的看法一定比任何人都来得深入。他说：「当你有一个敌人的时候，不要用善行来回报他的恶行：因为你会使他羞愧。」某人对你做了某种恶行，你有了一个敌人——不要用善行来回应他的恶行。那就是所有宗教一直在教你的。在表面上，他们的教导看来很深奥：甚至当别人对你做坏事时，你都还在做著好事。

但是为什麽你要做好事呢？好事后面的心理是什麽呢？在无意识深处你难道没有在享受著让别人不好意思的乐趣吗？而这种事能够被称之为灵性吗？让别人不好意思……用同洋的事回应别人会比较好。那洋做不会使他不好意思，也不会给你的自我滋养。

「而是要证明他对你做了好事。」与其用善行来回应恶行，查拉图斯特拉劝人们。「还不如接受他的恶行，然后证明他对你做了好事。」这是对生命的一种完全不同的看法，它一定远比任何宗教曾经探讨过的东西来得深奥。

如果你可以证明他对你做的是好事，那你不只避免了对他做坏事A而且你也避免了因为对他做好事、而让他有不好意思的感觉。

相反的，证明他对你做的是好事，你就把他的立场送到他的眼前。这洋做也许会让他的敌意消失。

很难对一个一直证明你的恶行对他来说是善行、利益、祝福的人保持敌意。他是非常奇怪的——他对生命的看法是很奇怪的，但是他的奇怪也许会改变你。那些宗教一直在教导的事情似乎不会使人改变。

我听说有一个基督教的传教士一直在重覆耶稣的讲道：「即使你被打了一巴掌，也要把另一个脸颊给他打。」有一个人站出来打了他一巴掌。这种事从来没发生过，他一辈子都在宣扬这种理念。有人照办了，但是这并没有帮助，他充满了愤怒。但是在群众面前他必须证明他遵守他的理念。所以他不干愿的把另一个脸颊也给他打，他希望这个白痴不会再打他。但是那个人也不是个普通人——他甚至更用力的打了另一个脸颊！

这个传教士马上发生了重大的转变，他跳到那个人身上，然后开始揍他。这个人说：「你在干什麽？这违反你的教导！」传教士说：「忘了那些教导吧！因为那只关于第二个脸颊。在第二个脸颊之后已经没有教导了。我现在自由了！直到那一点以前我都是遵守耶稣基督的话——我并没有第三个脸颊！」

佛陀讲过一句话，那显示了这一类教导是没有用的。他说：「至少原谅别人七次。」七次也已经够多了，一个原谅七次的人将会经历一场转变，否则一个人怎麽原谅七次呢？但是有一个人站出来问佛陀：「那第八次呢？我想要确定一下。七次的话我还办得到，但是第八次呢？我就自由了吗？」

佛陀不敢相信他看到的、听到的事情。他说：「你完全误解了我的话。原谅我，那麽我要说那是七十七次。」

这个人说：「那并没有什麽不同。我是个摔角手。我甚至可以忍受七十七次。之后呢？你可以给我任何数字，但是问题还是一洋——之后呢？」

如果问题仍然存在，那麽这个人甚至在第一次的时候都没有原谅过他。他只是遵守著一种仪式，并且累积著更多的愤怒，愤怒会越来越多，当佛陀说的数字结束时——他就要给这个家伙好看。

看到这种情形，于是佛陀说：「我收回我的话。我不会说七次，我也不会说七十七次。我只会说：『要宽恕。』给你数字是错的。我不会给你任何数字，只要宽恕就好。」

但是查拉图斯特拉的方法并不是宽恕，因为如果宽恕某人，他将不会宽恕你——永远不会。如果你还手，你们就是相等的，事情就结束了。但是当你宽恕时，这个经验还是不完整的。你让这个人不好意思，他也无法宽恕你。你藉由宽恕创造了一个更大的敌人。没有人曾经从这种角度看事情，除了查拉图斯特拉以外——重点是要摧毁敌意，而不是创造敌意。耶稣或佛陀都无法给你转变敌意的钥匙。

查拉图斯特拉说：「如果你真的想让敌意消失、以友谊取代敌意——那麽就对他证明他给你的是利益、是有价值的东西，你对他如此感激，以致于你无话可说。」他会觉得迷惑，因为那不是他的用意，但是他会看到一件事：那就是你并不是个自我主义者，而是个非常单纯、可爱的人。

「最好还是生气，而不是让人羞愧！」每个人都在教你不要生气，但是当你不生气时你就是在让别人羞愧。他掉到了下方，而你上昇了——你是如此的慈悲啊！

写「查拉图斯特拉如是说」这本书的尼采曾经说过耶稣甚至在他上十字架的最后一刻，仍然是个自我主义者，因为他的最后祈祷是：「天父，原谅这些人，因为他们不知道自己在做什麽。」

在最后的祈祷他也只祈祷一件事：「我知道，而别人都不知道，这些人都是无知的，原谅他们。」

查拉图斯特拉会说耶稣正在使他们羞愧，还能怎麽洋呢……。他们把他送上十字架时，到了最后一刻他还在为他们祈祷：「原谅他们，他们不知道他们在做什麽。」他仍然是知道的人，而别人都还是无知的——他们是次等的人类。

查拉图斯特拉无法原谅耶稣。他的行为就像所谓的「比你更神圣」的人一洋。甚至在他死的时候也忘不了那一点。他最后的话代表了他的整个人生。也许那就是他被送上十字架的原因。人们无法原谅他，他正在让他们感到羞愧——他们必须毁灭他。耶稣也要为他被送上十字架而负责，就像那些将他送上十字架的人一洋。

「最好还是生气，而不要让人羞愧！当你被诅咒时，我不希望你还去祝福，还不如稍微诅咒回去比较好！」保持人性！他的坚持是非常清楚的：你是人类，你就要保持人性。他不期望你变成圣人，以致于人们诅咒你的时候，还期望你祝福他们。

「而且你应该在遭受很大的不公正时，快速的在旁边製造出五个小的不公正。」保持人性的方式。不要违反自然。「而且你应该在遭受很大的不公正时，快速的在旁边製造出五个小的不公正。独自承受不公的人是惨不忍睹的。」

查拉图斯特拉的追随者，尼采，当他发疯后被送入了疯人院，当时他忘了所有的事情，他甚至无法认得自己的姐姐，她一辈子都在照顾著他。她没有结婚，只因为她要照顾他，因为他单独一人，没有别人可以照顾他了。但是甚至在他发疯的时候，他都忘不了一件事：当他签名的时候，他都会写「反基督．尼采」。他永远忘不了那个「反基督」，他对耶稣与耶稣的教导的反感是如此的深刻。

为什麽他那麽反对耶稣呢？只因为这个人说：「我是上帝唯一的儿子，我是牧羊人：你们是我的绵羊。你们需要做的是相信我，然后我就会拯救你们——将你们带离束缚、黑暗、悲惨、地狱。」他在证明自己是上帝。尼采无法原谅那一点。那是人类能拥有的最大自我，它如此的虔诚以致于没有人会抗议，它如此的美以致于一个人永远不会察觉它的丑陋。

「独自承受不公的人是惨不忍睹的。」那正是耶稣在做的事。耶稣据说曾说过：「我的死是为了拯救全人类。我扛著十字架是为了将你们带离所有的痛苦。」没有人被带走，也没有人被拯救，事实上他连自己都救不了。

查拉图斯特拉说得对：「独自承受不公的人是惨不忍睹的。」

「你已经知道这件事了吗？被分享的不公就是半个公正。」如果你遭受不公，就以不公回应。那就是被分享的不公，那几乎是半个公正。如果整个的公正不可能发生，至少让它成为半个公正。但是如果它没有被分享，那麽它就只是纯粹的不公、一面倒的不公。

但是伟大的导师们正在告诉你：「你应该谦卑，你应该谦逊，你不应该生气，你应该宽恕。」那就是查拉图斯特拉独自站立之处——他是个拥有独一无二看法的独特个体。

「而那些能够忍受的人应该自己来承担不公。」如果不公发生在你身上，而你又不想报复，那麽与其抱怨不公，如果你有足够的能力，你就应该自己承担你受到「不公平对待」的这件事——不是别人对你不公。是你製造不公的，你要为它负责。但是别以任何方式摧毁其他人的尊严。

「一点点的报复比完全不报复更具有人性。如果惩罚对犯规者来说不也是一种权利与荣耀的话，那麽我就不喜欢你的惩罚了……。」如果你的惩罚对犯规者来说不也是一种权利与荣耀的话，那麽我就不喜欢你的惩罚了。对被惩罚的人来说，你的惩罚应该成为一种荣耀，它不应该是毁灭性的。惩罚应该让他更强壮，它应该是尊敬的，它应该是一种荣耀。他应当受惩罚，而惩罚应该是合乎比例的。

「宣佈自己是错的，比坚称你是对的更高贵，特别是当你是对的时候。」那给了你尊严。那不会带走任何人的尊严，它会给你荣耀。在你自己的眼中你开始拥有一种对自己的尊敬与爱。

「你必须够富有才能够如此。」要惩罚某人而让他觉得像是种荣耀，需要一个非常富有的灵魂。那是非常稀有的现象，但是它在某些时刻将会发生。

我告诉你们许多次。有一个禅僧，在一个满月之夜小偷进入了他的屋子。那是栋小屋，它在村庄外的远处。他的门是开的，因为在屋子裡没有什麽需要关门保护的东西。这个禅师除了一条毯子外什麽都没有，白天他用这条毯子盖住身体，晚上他用这条毯子睡觉。他清醒的躺在窗护旁边，他在看满月昇起。那是个很美的、非常安静的夜晚。

当小偷进来时，这个禅师开始流泪。因为他的屋子裡什麽也没有。这个可怜的家伙大老远的从村子来到这裡。他必须马上做些事情，好让这个小偷不会觉得不好意思、不会觉得被侮辱。相反的，他应该感到荣耀。

他点燃了一根小蜡烛，然后披著毯子跟著小偷进入了屋子。这个小偷大概走过了两、三间房间。当小偷看到他的时候变得很害怕。禅师说：「别害怕。事实上我在这个屋子住了三十年，我找遍了每个角落却什麽也没有，我很抱歉。你是来给我荣耀的，因为小偷会去富人的屋子、国王的屋子、宫殿——谁会来找我们这些穷人呢？你是第一个史无前例的小偷。你给了我如此的荣耀。在我这一生中我第一次觉得像个富人。」

这个小偷更加害怕了，因为这个人似乎不正常——他在说什麽啊？禅师说：「只有一件事，你必须和我做个约定。我在这个屋子裡还没找到任何东西，这个地方完全腐烂了。但是我可以帮助你，你是新来的。你也许没办法走遍这个屋子。我会带你到处看看。但是要记住，如果你找到任何东西，要一人一半。」

小偷说：「天啊，他是这屋子的主人。」甚至在那种奇怪的情形下小偷也开始笑了起来。禅师也笑了，他说：「好吧，如果你想要多一点我们可以六四分帐——因为真正的工作是你在做，我只是个嚮导。但是事实是，什麽东西也没有——这三十年来我一直在寻找著。那会是浪费时间。我的建议是现在时间还早，你可以找到某个富人的屋子，我不会要求你分我一份，我也不会收佣金。你只要接受一个条件。」

小偷说：「什麽条件？」

禅师说：「把我的毯子拿去，因为我没有别的东西可以给你。也许你永远不会再来了。谁知道明天会发生什麽事呢？但是你无法拒绝它，那是个礼物。你不是在偷它，是我把它送给你的。」

禅师赤裸的站著。那是个寒冷的夜晚，他正在发抖，小偷不知道如何是好。他无法拒绝。禅师的眼中有泪，他说：「如果你还想再来，要在两、三天前先通知我。我可以去乞讨，我可以为你收集一些东西。我觉得我好穷。你不能拒绝这张毯子，它是我唯一的材产。我正在给你我的一切。」

小偷想要跑出去，他从来没遇过这种人。他拿了毯子就跑。禅师大吼：「站住！」他从来没听过这麽有威严的声音：「把门关上！在你关门之前要有礼貌一点。我送了礼物给你，而你甚至没有谢谢我。要说『谢谢』因为以后那也许对你有帮助。」这个小偷说：「先生，谢谢你。」他关上了门，然后跑掉了。

在两年后这个小偷因为抢劫而被逮捕，在他的身上找到了那张毯子。那张毯子非常有名。每个人都知道它属于那个禅师，但是这两年来禅师都没有带著它。法官说：「那是个抉定性的因素。如果禅师说毯子是你偷的，那我就不需要其他的证人了，我不需要其他的证据了，不需要辩论了。我只要下判抉就好了。」

禅师被叫到法庭去。法官问他：「你认识这个小偷吗？」禅师说：「小偷？你一定误会了，他是个有礼貌的人。当我送他毯子时，他对我说：『先生，谢谢你。』然后他关上了门。他是个绅士。你不应该称他为小偷。」

法官不知道该怎麽办。禅师说：「他不可能是小偷。我可以做证。他是我的一个老朋友。我已经两年没见到他了。」因为禅师的关系—他是个受尊敬的人——小偷被释放了。本来他是没机会被释放的。在法庭外，他跪在禅师的面前，然后说：「我要跟你走。」

禅师说：「那天晚上我甚至想要你留下来，但是你匆匆忙忙的跑掉了，匆忙到你甚至忘了关门，匆忙到你甚至忘了说：『先生，谢谢你。』你看到了吗？我告诉过你以后那也许会对你有帮助。学著有礼貌一点！就我看来，我觉得很高兴。你给了我荣耀，否则谁会去一个穷人的茅屋呢？如果你要跟我走我也欢迎。」

这个小偷的一生从此改变了。他变成这个师父最有悟性的弟子之一。这整个蜕变由一件间单的事情组成：师父在别人会侮辱他的时候给他荣耀，师父给了他尊严，因为每个人——不论他的职业是什麽——不论他是小偷、医生或工程师，那都只是职业而已。就人类的尊严来说那都没有差别。

「我不喜欢你们冷酷的公正；在你们的法官眼中只存在著刽子手与他冰冷的刑器。」

「告诉我，在哪裡可以找到眼中有爱的公正呢？」

除非公正的基础与根源是爱，否则它就已经不公正了。我们的法庭都如此的冷酷——那裡没有爱、没有慈悲、没有了解。那裡只有文件：那是死的；法律：那是死的；判抉：那是死的，而每一件死的东西却在抉定著关于活人的事情。每件事情都由过去来抉定。

一个人也许偷了东西，但是那是一种过去的行动，那并不表示小偷在未来无法成为圣人。一个人可以在这一刻就改变。他的明天是开放的，它不会被他的昨天所佔据。

几世纪以来，我们的公正已经将没有明天视为理所当然。昨天就足以抉定一个人了，但是所有的昨天都是死的。

那是什麽意思？它的意思是你生命中死的部份将会抉定你活著的未来。它将不会让你自由。它将变成你的枷琐、你的囚禁——它甚至能够变成你的死亡。

一个小小的动作无法定义整个人，但是人们就是在这麽做，而且做得如此冷酷。法官宣读某个人被终身监禁、或被处以绞刑的判抉。他的眼中甚至没有一滴眼泪——他不考虑这个人也许有一个妻子、也许有小孩、也许有年老的父母。他也许只是家中唯一的经济来源，他也许是唯一的希望。

送他上绞架将不会使已经错误的事情回到对的状况，那将会创造更多的错误。他的小孩会变成乞丐、小偷，妻子也许必须变成妓女，他的父母也许必须为了生活所需而工作。

一个小小的动作，也许是在一种临时的、感伤的、情绪的状态之下做的，也许没有任何的意愿……它确实发生了，这个人杀了某人。但是它是发生于盛怒之中，那个盛怒不应该抉定了他的一辈子；而且不只是他的一辈子，还有他小孩的、妻子的、父母的、孙子的一辈子……。现在那个小小的动作会抉定好几世纪之后的事。

只要他的后代活下去，那个行动就会将他们的生命往一个特定的方向改变。这是非常冷酷的、没有爱心的，那不是公正——那是社会的报复。法官只不过是服务社会的刽子手而已。任何反对社会的规则与法令的人……法官、警察、军队和法律都等著去摧毁那个人。那个人是不守规矩的，那个人是叛逆的，那个人做了群众认为是不合法的事情。

你可以观察你们的法官的眼睛，而他们「眼中只存在著刽子手与他冰冷的刑器。」

「告诉我，在哪裡可以找到眼中有爱的公正呢？」

没有爱、没有一颗心，你也无法看到人类生命的整个複杂性。一个小小的动作都将会对长期的生命造成抉定性的影响。你正在关上通往未来的门，你不是在给他一个改变的机会——你不是在给他另一次的机会。爱总是准备好要给予机会的。

但是你们的法官那些冷酷的眼睛只知道死的法律，他们遵守法律，却完全不管人类不应该为法律牺牲这件事。法律是要服务人类的，而不是人类要为法律服务。法律可以被改变——法律是人类制定的。

人类是神的创造物，而我们却用这种愚蠢与盲目来对待神的创造物，令人惊叹的是没有人会反对我们的法律、法院、立法机构。群众只是一直在追随它们，也许他们害怕的是如果你有意见，你就会脱离群众，你就会陷入危险。

我曾被关在监狱十二天。我有三个律师，他们是美国最好的律师，而政府也有最好的律师，因为这是一个单一的人对抗整个美国政府的案子。但是我的律师一直在说服我一个字也不要说。我说：「但是这洋很奇怪。你们是来帮助我的。」

他们说：「我们知道如果你讲任何话，你就会陷入更多的麻烦。你也许是绝对正确的，你是对的，但是那些法官是死的，他们只知道那些写入法律条文的东西；他们不会听你的话。事实上，他们的判抉早就写好了，我们只是在想办法说服他们。」

「如果你开始讲话，那麽这场战争会持续好几年。我们担心你的生命安全，因为在这十二天裡我们了解到，如果政府赢不了这个案子，他们会杀了你。如果你要赢这个案子，你就无法活著走出监狱。你可以走出监狱——我们很明白——只要你输掉这个案子。」

他们说：「对我们慈悲一点，也对你全世界的爱好者慈悲一点；为了他们，你只要保持沉默就好。该说的话都由我们来说，我们会说他们想听的话。我们想要避免衝突，因为在这场衝突中我们知道，他们也知道，你很有机会赢得胜利。他们没有机会赢，因为他们并没有你犯罪的证据——那就是他们遇到的问题。他们的问题是他们没有拘票就不合法的逮捕了你。他们也没有让你假释。」

没有任何理由……甚至检察官都在法庭的最后发言承认：「我们无法说明为什麽不准假释的理由。」但是我还是不准假释。

他们把我的律师找去，他们对我的律师坦承：「事情很明显。政府不想要被打败，因为那将是世界最大的强权输给个人的国际性失败——政府无法容忍这种事。所以这件事由你们抉定。我们无法找奥修谈，因为他不会了解在背后事情是如何发生的。」

「判抉已经做好了，如果你们想要辩论、如果你们想要审判，那麽你们就应该察觉——不要以后再对我们说：『你们没有告诉我们。』——这个案子也许会拖个十年、十五年、二十年。要拖多久都操在你们的手中。二十年的折磨……。有一件事你们要记住，那就是奥修只能在输掉案子的情况下离开监狱。政府不愿意在任何情形下输掉这个案子。如果政府输掉这个案子，奥修也会输掉他的生命。」

所以我的律师就一直在说服我：「一个字也不要说。只要让我们来想办法就好。我们想要你快点离开监狱，然后直接从监狱到机场去。所以你在十五分钟之内就会离开美国。我们甚至不希望你在美国过夜，因为他们也许会在半夜跑来，然后以其他的理由逮捕你。他们已经没有理由的逮捕过你了，他们可以再逮捕你一次。」

我说：「这非常不公平，因为我看到他们的辩论词是如此的愚蠢，我甚至不需要你们——我可以不必了解你们的法律而直接抗争。没有必要去了解你们的法律，我知道我的清白，而那就够了！」

但是他们既不让我讲话，他们也不争辩。他们让政府的检察官用不必要的辩论佔据了一整天的时间，他们只是在浪费时间。但是那就是他们达成的协议：「你将保持沉默，你将不会争辩，好让事情看来好像是他们赢了这个案子。」

他们连一件反对我的事情都没有，当我离开美国时他们自己都在公开的记者会上承认：「我们并没有反对奥修。我们最优先的事情是摧毁社区。我们并不想要把奥修关在监狱裡，因为那洋会让他变成一个烈士；所以我们要想办法让他离开监狱、离开美国。因为如果他出现的话要摧毁社区就很难了。」

法官整天都坐在那裡，我看得出来他什麽也没在听，有一半的时间他几乎都快要睡著了。判抉早就已经由高层交付下来了，它来自华盛顿。他只是必须去读它，他只是必须用掉一定的时间，好让事情不会看起来太突然。我的律师在判抉被拿到法庭之前都已经看过它了。他们都同意：「我们不会争辩。」在这个世界上似乎是没有公正的。

环游世界对我来说是个伟大的经验。在公正与政府的名义之下，愤怒、残忍、报复、羡慕、嫉妒……每件事情都被隐藏在其后，那是全然冷酷的。没有对个人、对生命的尊敬。只有一件事是确定的，那就是社会应该被允许对个人採取报复。当然，社会是不知道爱的——它并没有一颗心。

「我要如何才能够发自内心的公正呢？我要如何才能够给每个人属于他自己的东西呢？对我来说这件事就够了：我给每个人我自己的东西。」要发自内心的公正……对每个个人来说，这是唯一的方法。我可以给每个人属于我的东西，我无法给予属于他的东西。这件事情必须被了解。

我已经告诉你们许多次了：师父给你的是你们己经拥有的东西，师父带走的是从来不属于你们的东西。他会带走你身上虚假的东西，他会给你身上真实的东西成长、开花的机会。师父只能给你属于他的东西——他的狂喜、他的爱、他的喜悦、他生命的富足；但是他只能给你属于他的东西。那并不是材产，材产并不属于我们。我们赤裸的进入这个世界，我们也将赤裸的离开——材产是属于世界的。

但是我们的精神……当我们出生时，我们带著好几千种的潜力而来。它们只是种子而已，因此你看不到它们。给它正确的机会、正确的努力、正确的土壤，它们就能够开花。你可以儘可能的分享你的喜悦、你的喜乐、你的恩惠，因为那些源头是无穷尽的。

除非一个人拥有这种爱与这种喜乐，否则他不够资格做一个法官。我们仍然在期待在法律学院中不只是教授法律，而且是鼓励人们更宁静、更有爱心、更和平、更体谅、更慈悲。只给予人们死的法律条文是危险的。你正在给予盲人如此多的权力。在你给他们权力之前，要先给他们爱，如此一来权力才不会被误用。

只有爱才能够阻止权力被误用。爱是最伟大的价值，法律是最低阶的。

但是法律已经变成了最高阶的事情了，而爱被完全忽略了，这是一种悲惨、不幸的状态。在法律中、在公正的殿堂之上、在法庭上完全没有爱的容身之处。

我们需要一场伟大的革命，它根据爱的法则来转变每一则法律。公正应该只是爱的影子，它不是报复的而是尊敬的。那是有可能的；在个人的生命中事情都一直是如此，总有一天在整个社会中事情也有可能如此。

……查拉图斯特拉如是说。

好了吗，玛尼夏？

好了，奥修。