慧能每日讲经，转眼已到春深时节。一日，宝林寺方丈的廊沿下，支了一张小茶几，古雅的茶杯中散发着沁人心脾的清香。慧能和曹叔良品茗论道，其乐融融。

曹叔良问：“大师，你昨天讲了菩提与顿悟。菩提智慧，除了出世修行以外，在我们老百姓的日常生活中，还什么用处吗？”

慧能说：“事实上，佛法无处不在，禅要无时不有。它与我们日常生活的每一件事都有关联，就存在于行、住、坐、卧当中，在砍柴挑水、种地做工当中。我们生活中的那些真知灼见，那些规律性的东西，就是佛法呀！全心全意、专心致志劳动，就是修行；领会到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是觉悟。”

曹叔良说：“前些时日，我到韶州城办事，遇到了一个书生，他说我们佛教修行，修来修去修到了空，太悲观消极了。”

“空有什么不好？简单说吧，假如路上的车辆之间不保持一定的空档，假如房间里全是实的，假如一天十二个时辰都在干活……那么，结果会如何？”

曹叔良笑了。慧能继续说：“空的洼地才能汇成浩瀚的湖泊，空的唢呐才能发出美妙的音响，空的宇宙才能容纳太阳、月亮、星星，空的心灵才能闪烁智慧的火花……我们佛教所说的般若，就是空慧，也就是体悟空的智慧。若能修得心灵空荡荡、磊落落，连生命都不执著，无私地奉献给众生，才真正是积极救世的大无畏精神！有些世间的学者，只在理论上讲什么公而忘私，却不能从本质上看透自我，又如何能够做到完全忘我呢？”

这时，婴行蹦蹦跳跳走来，嘴中念着：

卧轮有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长！

慧能招招手，将婴行叫到跟前问：“这偈子是你想出来的吗？”

婴行不客气地抢白慧能说：“偈子中说‘卧轮有伎俩’，自然是卧轮想的啦。若是我写的，不就成‘婴行有伎俩’了吗？你还六祖哩，简直笨蛋一个！”

法空狠狠瞪了他一眼，慧能却笑道：“好，我是笨蛋。可是，这偈子也没见到自性。我来和他一首笨偈子。”

慧能想都没想，随口吟道：

慧能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长！

婴行大叫道：“果然笨蛋做笨偈子！我拜你为师，算是上当了！”

慧能一点儿也不恼，笑眯眯看着婴行说：“那么，你给我当一回师父，看我笨在哪儿？”

婴行一副老师父的样子说道：“般若是空的智慧，应该是不思善，不思恶，心中空空，一片空空荡荡，一片虚虚无无，什么也没有。而你却说‘不断百思想’而且还‘对境心数起’，这能是般若吗？”

慧能故意逗婴行：“那就请你说说，什么是真正的般若‘空’？”

婴行开始贩卖他日常东一句西一句所听来的一知半解的“空”论：“般若空就是心空，佛空，众生空，三重皆空；现象空，本质空，自性真空。因为一切皆空，所以无烦恼可断，无菩提可证，无迷无悟，无凡无圣，无施亦无受……”

慧能静静听着。正当婴行的“空”论如高山瀑布，源源下泻之时，慧能拿起拂尘，在他额头敲了一下。婴行自然十分恼怒：“你这老和尚，辩不过人家，就动手打人，这是什么道理？！”

慧能一笑，徐徐说道：“既然一切皆空，请问，婴行，你的怒气从何而来？因何而发？既然无施无受，那就是我没打你，你也没挨打，你叫唤什么？”

婴行一下愣在了当场。

慧能哈哈一笑：“你呀你，小婴行，般若所证的‘空’，并不是什么都虚无的‘顽空[71]’！再说，一个人，只要活着，不可能心里什么都不想！因此，不思善，不思恶，也并不是断掉思想，弄得善恶不分，是非不明，而是在分辨善恶当中，不起任何贪爱、执著。”

婴行拍拍脑门：“噢，对了，你讲过，要以平等无有差别之心，空荡荡、磊落落地观察事物的本来面目。对吧？”

慧能点点头：“对，很对。菩提不在遥不可及的天国，而在我们生活的世间，是最平凡的东西。”

一轮明月挂在天边，曹溪在月光下叮叮咚咚，载着粼粼月光，丝带一样缠绕在寺前。宝林寺大殿灯火通明，干了一天活的众僧在聚精会神地聆听师父的开示。

慧能轻咳一声说：“诸位，贫僧所传的法门，是直截了当、直指佛性、没有阶段、没有迂回的法门！在这个顿教[72]的法门中，只要以平等无有差别的般若空慧，即可当下见到本具的佛性，立地成佛！”

说到此，身披袈裟的慧能，在灯光辉映下，周身闪闪发光，宛若一尊庄严神圣的雕像。这时，坐在前排的一位禅僧似乎心有灵犀，脸上洋溢着神圣的光泽。

他是一位从江西庐陵（今江西吉安）远道而来的禅僧。据说，因为他连走路都在思考了脱生死的问题，所以名叫行思。

行思心有所悟，跪到慧能面前，说：“大师，您刚才说，您所开示的法门，直指佛性。那么，要怎样修行才能契入这个法门？”

慧能微笑着伸出右手，摸着行思的头顶说：“行思，你先说说，你来宝林寺之前，一向是怎么修行的？”

一股神奇的暖流，从慧能的掌心流入行思的心田。他极为舒服地闭上眼，脸上露出幸福的微笑。片刻之后，他才想起回答师父的问题，合十答道：“师父，我一向最讨厌繁琐的名相、玄奥的理论，所以连四圣谛[73]都没有修习，对那些经典教义更是不屑一顾。”

慧能破例笑了起来：“你呀，那么你想想看，这样修行，要经过什么阶段呢？”

行思从师父平淡的问话里，感受到了滚滚而来的禅机：既然连经典教义都不屑一顾，如何还有阶段呢？于是，他回答：“我连四圣谛都没去修，又哪里谈得上经过什么阶段啊！”

慧能进一步激扬他：“既然如此，还怕落入阶段的、迂回的法门之中吗？”

行思心领神会地大笑起来：“哈哈……是了，是了，连四圣谛都不修习，当然不怕落入迂回的法门中了！”

慧能击掌道：“太好啦，太好啦！从今往后，你为众僧之首，帮我教化在座的师弟们吧。”

婴行突然从蒲团上跳了起来，绕着行思转了三圈，说：“你得了狗欢喜[74]啦？笑什么笑？”

慧能严肃地说：“婴行，你不得无礼！行思从现在起已是首座，你要多听他的指导。”

婴行很委屈地说：“他比我入门晚，反而……哦，对了，你们刚才说了一大套什么道理呀，我怎么一句也听不懂？”

法空说：“所以，你就由师兄变成师弟啦！据我揣测，行思师兄是告诉我们，应该以般若空慧去追求觉悟，舍弃法执，而不是真的对经典不屑一顾。”

慧能笑着说：“不错，法空说得很对。法空、法空，诸法皆空；法空、法空，法亦应空。一个勤奋修行的出家人，也许能够不贪爱世间的财、色，但很难断除对佛法、经典的执著。这也是贪欲，必须铲除！菩萨应以空荡荡无所得的本心，来领悟佛的大道和宇宙人生的真谛。”

中午，宝林寺四处静悄悄。婴行正在客堂里打磕睡。一个行色匆匆的中年僧人走了进来，对婴行说：“师兄，我……”

婴行瞌睡得迷迷糊糊，不耐烦地摆摆手，眼也不睁地说：“去、去，我已经不是大师兄了，有事去找行思。”

“行思是谁？”

“行思当然就是行思了，你跟我斗禅啊？”

“师兄，我真的不知道行思是哪一位。”

婴行边打哈欠边说：“你怎么连行思是谁都不知道？”

他睁开眼睛，发现是一个陌生僧人，便连忙坐正，人模人样地问：“你是从哪里来这儿挂单的？”

“弟子法海，从曲江来，想参见慧能大师。”

婴行装腔作势地说：“我师父忙得很，你……”

恰好，慧能与行思从门前经过，看到这种情景，慧能说道：“婴行，你又替我做主啦？”

婴行赶紧从座位上溜下来，说：“师父，您请。”

法海知道来者就是六祖，赶紧磕头顶礼，说道：“弟子法海，参见六祖大师。”

慧能请他起来，坐在一旁的禅凳上。法海屁股尚未落座，就急切地问道：“请问大师，什么是即心即佛？”

慧能说：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。”

法海皱了皱眉头，虔诚地说：“弟子愚昧，不能领悟大师的高妙意境，还望六祖详加解释。”

慧能说：“一切众生都有佛性，因此，一切众生的本性都是光明、善良的清净心。只因贪爱、嗔恚、愚痴等烦恼覆盖，使这本心无法显现其真善美的一面。若能直接见到本心，即可成佛！这样吧，你听我说一首偈子。”

慧能吟诵道：

即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性。

用本无生，双修是正。

法海如闻惊雷，他身心豁然明悟，心头的谜团突然消散。他不禁欣喜若狂，五体投地匍匐在地上说：“谢谢大师，谢谢大师！”随后，他也说偈道：

即心原是佛，不悟而自屈。

我知定慧因，双修离诸物。

慧能微笑道：“如是，如是，即心即佛，佛即是本心。因为，本心清净无染，本心能生万物。宇宙的一草一木、一山一水、一个人，或一只蚂蚁，都是清净本心的显露！本心是清净的、善良的，是佛。因此，草木、山水、人类、动物，也都是善良的、自然的，也都是佛！”

一旁的婴行跳了起来，喊叫道：“师父，你蒙人呢！照你这样说，那么，连小蚂蚁、小虫子也是佛了？”

慧能斩钉截铁地说：“不错，佛眼看世界，一切众生都是佛，不管茅草香花，都是清净佛身的显现！山河大地处处都是美妙的道场。”

行思说：“庄子说：‘道在屎溺[75]’，就是这个道理。”

“不错。”六祖慧能说，“差别，仅仅是人心的取舍。大路上有一堆牛屎，路人都捂着鼻子、皱着眉头远远避开，生怕沾染到自己身上；而拾粪的老农看到牛屎之后，反而会眼睛发亮，生怕被别人抢去。所以，高峰有高峰的峻峭，土丘有土丘的平易，何处青山不道场？小溪清泠，大江奔涌，碧潭幽深，海洋辽阔，哪方水波无禅机？”