佛光禅师解读《楞伽经》第十九讲

下面这段用心去听，这段是真实的境界，前面大慧菩萨以自己真实的认识和感受，去描述了所谓的他见的佛的境界，为什么说是他见的佛的境界？因为他是修行证量的法身大士，是已经熟练地掌握了般若这种力量。虽然我们还没有进入但不代表我们没有，我们现在通过他的描述和引导，也会有一种所谓的感受，这种感受升起来的时候，会依几种现象发生，就是这里所说的理呀事啊这些。

大慧菩萨以自身的一种感受来描述所谓的清净知见。首先告诉我们他认识的佛是什么？“知无性无生，乃名称赞佛。佛无根境相，不见名见佛”，这两句你要连起来听，所谓佛的境界是超越根尘识(根境相就是根尘识)，超越不代表他没有。佛无根境相，是告诉你佛的本质是没有根尘识现象的约束，可以幻化根尘识的作用，在佛智慧的心境里头可以幻化根尘识的作用来显现根尘识的现象。我们不把根尘识当做固定的一种看法，称为不见。见是实有性，但是它不是实有性的。“不见名为佛”不见的是根尘识，不要从根尘识上立出来知见认识，这称为佛。我们超越根尘识的现象约束，不要在根尘识境界上分别而去立出知见，这种认识叫佛。

“云何于牟尼， 而能有赞毁？”对于已经通达空性道理的世尊我们没办法赞叹或者毁誉他，因为他超越根尘识。举例说明这道理，一个人会开车的时候，你说他会和不会都是没有用，前提是他已经会开车了，你说他会他也会，你说他不会他还是会，人家实际上已经会了你不能赞叹和毁誉。

“若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见”，我们要想认识世尊，应该从哪去认识？寂静处。寂静处是远离身心之想，就是面对境界不生心、不生知见、不生分别这个作用的时候佛性现前。牟尼是指我们的佛性，佛性能仁寂静，懂这个道理的话，这个人现在和将来离开分别跟执著固有的约束和障碍，能够常照本性了，这是大慧菩萨见的佛以及他所赞叹的。

◎尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：

“我名为大慧， 通达于大乘，

今以百八义， 仰咨尊中上。”

“尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名”自说姓名什么意思？难道佛还不知道他叫什么名字吗？不是这个意思，是说他以哪种慧性而发生的缘起，所谓证量现象，这是他的姓名，所谓的名称。

“我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上”他的名字就叫大慧，大仁智慧，慧性通达的意思，大仁智慧表现是通达于大乘，他懂得上人之理，这个人可以称为上人；懂得自利利他的道理去实践而且完成了，这种人称为上人；能够施之于人，能够破人迷雾，这称为上人；是能够让我们尊重的人，引导我们善根增上、理性智慧增上的这种人，称为上人。从广义上见都可以称为上人，谁都能帮助你，要是你的心量打开的话，人对于你来说都称为上人也对。

《法华经》常不轻菩萨品，常普性菩萨见到谁都顶礼，我不敢轻于汝等，汝等皆发菩提心皆当做佛，那些增上慢的人就打他骂他，拿棍子敲他，“你凭什么给我们授记呀？”。人家是看的佛性，他们是看的分别执著，两个所见不同。结果这个常不轻菩萨临命终的时候，他那个世界的佛就给他说《法华经》成佛之义，他刹那间第六根清净，安住于虚空中。那些人一看，喔家伙，人家这个人是成道了的。这些人全部皈依人家开始学《法华经》，但是因为他们毁谤人家所以五百劫中堕地狱受苦，五百劫出来以后还得跟人家学。

这说明你所取向的是什么，同样是分别跟执著，实际上从本质上念力的作用就是分别跟执著，你去分别烦恼也是分别，你去分别智慧理性也是分别，我们不如择其善而固之，最后你能通达于大乘，大乘就是说你能通达上人之理，大慧菩萨是通达大人之理的，他在这里想证明一下大人之理究竟是一种什么样的力量。

“今以百八义，仰咨尊中上”以景仰的心来咨询请教“尊中上”。对佛的名称是很多的，我们知道佛有十号，如来应供正遍知明行足世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，这只是你听到的十种名号。在《华严经》中有一百种名号，天中天、人中圣、圣中王，都是指的佛，这又出来个尊中上，这也是指的佛。所以你不要以为佛就是我们说的佛那一个意思。尊中上，尊是尊重的意思，中是中道，上是上人之士，能够通达中道义的这个人很厉害，大慧菩萨这么尊重他。仰咨是以景仰的心去咨问，这是对法的恭敬，福德智慧从恭敬中求。所以我们见到佛、见到佛经都应当尊重，这是培福呀。这个百八义可以证明你开悟没开悟，这一百零八个问题你可以试着回答，看符合不符合后边的意思，你能答上三分之一，你绝对是入流的圣人，你能答三分之二你是登第的菩萨，你能全答完你进到法身境界了，看个人的本事。

◎时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：

“汝等诸佛子， 今皆恣所问，

我当为汝说， 自证之境界。

“世间解闻是语已”世间解一切问题都解决得了，听到这个话“普观众会而说是言”，佛给他开示了。“汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说”你看人家是成佛的嘛：“你随便问我给你解释”，人家的智慧了不得，那是佛呀是不一样哈。“自证之境界”，我只是给你解释我自己的证量境界。这大慧菩萨听完佛开许完了开始问了。你可以试着作答一下，我一个一个开始问，你一个一个作答，作答完了咱看后面是怎么回事，有答案的。

◎尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：

“云何起计度？ 云何净计度？

云何起迷惑？ 云何净迷惑？

云何名佛子？ 及无影次第？

云何刹土化， 相及诸外道？

解脱至何所？ 谁缚谁能解？

云何禅境界？ 何故有三乘？

彼以何缘生？ 何作何能作？

谁说二俱异？ 云何诸有起？

云何无色定， 及与灭尽定？

云何为想灭？ 云何从定觉？

云何所作生， 进去及持身？

云何见诸物？ 云何入诸地？

云何有佛子？ 谁能破三有？

何处身云何？ 生复住何处？

云何得神通， 自在及三昧？

三昧心何相？ 愿佛为我说。

“尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰”开始问了，一百零八个问题，能把人问迷糊了。

“云何起计度？”计度是猜忌和度量，我们分别的心是怎么起来的？

“云何净计度？”如何去净化这个计度的心？

“云何起迷惑？云何净迷惑？”迷惑是无明，是业惑的意思，无明是怎么起来的？怎么去净化这个迷惑的感受？

“云何名佛子？”什么叫佛子？

“及无影次第？”第一义是什么？怎么不通过渐次而成道？

“云何刹土化，相及诸外道？解脱至何所？”什么叫刹土化？国土如何变化？(如果你不通达自性，你连人家问的什么你都不清楚)，你是怎么能够让你的国土变化？著相修行的这些外道解脱以后他到了什么境界？他到什么境界能解脱？你看的懂吗？你把这一百零八个问题能解释出来，你也算见道了。

“谁缚谁能解？”谁绑着你了谁能解脱你？

“云何禅境界？”什么是静虑思维？

“何故有三乘？”为什么有三乘法呢？这些问题我都讲过吧？我讲的课里全有答案。

“彼以何缘生？”三乘法以何缘发生？

“何作何能作？”什么能够去依这个而修行？什么是被修行的对象？

“谁说二俱异？”谁把这两个分别开的？是谁在分别这两种法和非法义？

“云何诸有起？”一切有法从何缘起？这是宇宙的根本缘问题，所有的一切有法从哪发生出来的？

“云何无色定，”什么叫无色定？一切空相从哪来？

“及与灭尽定？”灭尽定是什么？超越空的感受从哪来？

“云何为想灭？”什么叫想灭？就是说所谓的断灭想，妄想心如何去熄灭？

“云何从定觉？”我们怎么办就能入正定而去觉悟真理？

“云何所作生，”你的行为所衍生的一切现象是怎么来的？由信念而发生的一切缘起法是从哪来的？

“进去及持身？”如何去增进趋向道义？能够让你的身心不犯而去规范道义，这个如何去做？

“云何见诸物？”我们怎么认识这一切缘起法相？

“云何入诸地？”怎么去入地？凡夫地、圣人地怎么去入？

“云何有佛子？”什么叫佛子？继承佛法的修行人怎么来的？

“谁能破三有？何处身云何？”你的生命实质到底是什么样？

“生复住何处？”缘起法发生以后你又在哪住？

“云何得神通，”怎么得神通？

“自在及三昧？”神通包括自在和三昧。

“三昧心何相？”三昧的心到底是什么形象？你怎么认识三昧？也就是正受怎么认识？

“愿佛为我说。”佛祖啊你为我解释一下。

这是第一段问题，谁能答几个？你能答上来一半就了不得了。这一百零八个问题贯穿了佛法的所有的义理和解脱方法，学完了经律论三藏全部明白你可以答。你不能乱整，答出来得符合经典的义意才行。

◎云何名藏识？ 云何名意识？

云何起诸见？ 云何退诸见？

云何姓非姓？ 云何唯是心？

何因建立相？ 云何成无我？

云何无众生？ 云何随俗说？

云何得不起， 常见及断见？

云何佛外道， 其相不相违？

何故当来世， 种种诸异部？

云何为性空？ 云何刹那灭？

胎藏云何起？ 云何世不动？

云何诸世间， 如幻亦如梦，

乾城及陽焰，乃至水中月？

“云何名藏识？”藏识就是第八识，什么叫第八识？

“云何名意识？”什么叫第六识？

“云何起诸见？”什么叫第七识？

“云何退诸见？”我们对一切的执著怎么就不执著了？

“云何姓非姓？”那个作用并非作用怎么去理解？

“云何唯是心？”我们怎么知道一切万法唯心？

“何因建立相？”什么原因能建立一切缘起？

“云何成无我？”怎么能感受到所谓的无我空义呢？

“云何无众生？”一切诸法缘起怎么能说没有呢？

“云何随俗说？”什么叫随世俗讲呢？怎么叫随着俗谛呢？

“云何得不起，”我们如何能得到不起念，不起妄想观？

“常见及断见？”你去持常见也不对持断见也不对，我们对身心世界的看法不能落两边。

“云何佛外道，”什么叫附法外道？这里就告诉你们不要以为“学佛的”都是学佛的。佛教里也分内道和外道，内道是内求菩提正佛果位。求人天福报的；修戒定慧的；修神通的；修念力的；修咒术的；修菩萨行的都是外道，除了修佛的是内道其余都是外道。求极乐世界不去成佛的也是外道，这是很明确的答复。

“其相不相违？”所有一切发生的相跟它的本质不相违背。

“何故当来世，种种诸异部？”在现在这个世界一切异端邪说从哪来？各种各样的异端邪说你怎么看待这个问题，从那个角度去看？

“云何为性空？”性空是什么意思，现象的作用到底有没有呢？怎么就把现象的作用忽略不计了？

“云何刹那灭？”你怎么理解刹那刹那之间的生灭？为什么一切万事万物都在刹那间生灭？

“胎藏云何起？”处胎这种缘起是如何发生的？胎藏界指的是烦恼，烦恼的根源从何而起？

“云何世不动？”什么叫世间不动法义？

“云何诸世间，如幻亦如梦，”为什么诸世间如幻化如梦一般？

“乾城及陽焰，”乾闼婆的城就像海市蜃楼一样，火焰也是这样的？

“乃至水中月？”就像水中的月亮捞不着？我们看三世都是这样。

这是很高深的道理了，后面的咱们简单地再看一下。

◎云何菩提分？ 觉分从何起？

云何国土乱？ 何故见诸有？

云何知世法？ 云何离文字？

云何如空华， 不生亦不灭？

真如有几种？ 诸度心有几？

云何如虚空？ 云何离分别？

云何地次第？ 云何得无影？

何者二无我？ 云何所知净？

“云何菩提分？”如何去分别菩提正觉理性？

“觉分从何起？”理性从何去观察？

“云何国土乱？”为什么世界会乱，我们所看的国土是混乱的？

“何故见诸有？”为什么能看到一切有法呢？

“云何知世法？”你怎么了解世间的一切法则？

“云何离文字？”我们怎么能离开文字的障碍？

“云何如空华，”我们怎么看待一切现象如空中之花？

“不生亦不灭？真如有几种？”我们看待一切法如空花自然就知道什么叫不生不灭。不生不灭是什么？真如本体到底有几种表示？

“诸度心有几？”度是能够让你达到彼岸的认识，能够解脱你的认识有几种？就是我们说的六波罗蜜。

“云何如虚空？”那怎么说心如虚空呢？

“云何离分别？”怎么能离开分别呢？

“云何地次第？”什么叫登地的渐次问题？认识力量的渐次如何分别？

“云何得无影？”无影就是法身，如何证到法身？。

“何者二无我？”怎么知道法和非法都是无我呢？

“云何所知净？”你怎么知道你的知见是否清净呢？

半个小时问题，学佛不容易哈，这些问题能把佛学院的学生烤糊了。这一些问题你对佛法经论不是精通绝对答不上来，甚至不光是精通而且你自己要修证的。

◎圣智有几种， 戒众生亦然？

摩尼等诸宝， 斯并云何出？

谁起于语言， 众生及诸物？

明处与伎术， 谁之所显示？

伽他有几种， 长行句亦然？

道理几不同？ 解释几差别？

饮食是谁作？ 爱欲云何起？

云何转轮王， 及以诸小王？

云何王守护？ 天众几种别？

地日月星宿， 斯等并是何？

解脱有几种？ 修行师复几？

云何阿阇梨？ 弟子几差别？

如来有几种， 本生事亦然？

众魔及异学， 如是各有几？

自性几种异？ 心有几种别？

云何唯假设？ 愿佛为开演。

“圣智有几种，”圣者智慧就是解脱的智慧有几种？

“戒众生亦然？”戒众生，持戒的众生。能够懂道理守道理的有几种？。

“摩尼等诸宝，斯并云何出？”智慧和持戒这种法为什么比成宝？怎么发生出来的？把佛法比喻成宝。

“谁起于语言，”谁把语言言教发生出来的，这个世界的佛法的教法从何而起？释迦牟尼佛说的。

“众生及诸物？明处与伎术，谁之所显示？”这是拍佛的“马屁”呢，这都是佛说的。

“伽他有几种，”伽他是法的一个表示形式。

“长行句亦然？道理几不同？解释几差别？”三乘妙理十二部经有几种？解释有好几种差别。

“饮食是谁作？”我们吃的饭、喝的水从哪来？事事都是缘起，缘起都是佛法。这是观察缘起告诉你什么是缘起，你顺着缘起找，究其根性是了无所得的。

“爱欲云何起？”你感受吃的那个想法是怎么来的？

“云何转轮王，”转轮王从哪来的？什么叫转轮王？

“及以诸小王？”诸小王从哪来的？

“云何王守护？”国王守护的是什么？

“天众几种别？”天上的众生有几种？

“地日月星宿，”大地日月星宿这些从哪来的呢？

“斯等并是何？”这些到底是从哪来的？

“解脱有几种？”解脱有几种？

“修行师复几？”修行的人有几种？不光是和尚，外道仙人也有啊，你要开悟了你就知道了。佛都知道，别看佛在印度，人家知道中国有神仙而且知道中国有五台山。《华严经》上记载的峨眉山、五台山他都知道。你知道现在斯里兰卡有什么？你现在你知道你们家漏水不？开悟都知道了。

“云何阿阇梨？”什么叫亲教师？

“弟子几差别？”学法的人根基有几种？

“如来有几种，”一听这话儿，啊！佛还有几种吗？是几种方法可以见到佛？或者说你对佛有几种理解？所以我们如果没有体会的话，完全错解其义。

“本生事亦然？”本生是菩萨行因地，因地时的事有多少你知道吗？

“众魔及异学，”魔王还有外道学者。

“如是各有几？”你知道有多少种外道吗？咱不说别的就是你知道科学界有多少种学说吗？这个都要知道的，学佛法了不得。

“自性几种异？”自性表现的形式有几种？

“心有几种别？”你的心又有多少种呢？你知道世间众生有多少种认识吗？

“云何唯假设？”什么叫假设？为什么要假设打比喻？

“愿佛为开演。”这是第二段，愿佛为开演。

◎云何为风云？ 念智何因有？

藤树等行列， 此并谁能作？

云何象马兽？ 何因而捕取？

云何卑陋人？ 此并谁能作？

云何六时摄？ 云何一阐提？

女男及不男， 此并云何生？

云何修行进？ 云何修行退？

瑜伽师有几， 令人住其中？

众生生诸趣， 何形何色相？

富饶大自在， 此复何因得？

云何释迦种？ 云何甘蔗种？

仙人长苦行， 是谁之教授？

何因佛世尊， 一切刹中现，

异名诸色类， 佛子众围绕？

何因不食肉？ 何因令断肉？

食肉诸众生， 以何因故食？

何故诸国土， 犹如日月形，

须弥及莲华， 卍字师子像？

何故诸国土， 如因陀罗网，

覆住或侧住， 一切宝所成？

何故诸国土， 无垢日月光，

或如华果形， 箜篌细腰鼓？

云何变化佛？ 云何为报佛？

真如智慧佛， 愿皆为我说。

“云何为风云？”风云到底从哪来？风从哪来？云从何生？这些问题刁酸古怪，佛法不是说光念佛往生极乐世界的事，你说哪个不被佛法囊括？

“念智何因有？”你对一切现象理解正确的从哪开始？

“藤树等行列，此并谁能作？”树和藤为什么能并列生长呢？

“云何象马兽？”什么是象？什么是马？什么是野兽？

“何因而捕取？”为什么要捕杀他们？

“云何卑陋人？此并谁能作？”什么是卑贱丑陋的人？这种人从哪来的，为什么看不起自己？佛呀为我开示吧。你把这堆问题弄完了，你是世上最聪明的人。

“云何六时摄？”怎么在六时之中收摄心念？

“云何一阐提？”一阐提是一点儿不开窍的人，什么叫一点儿不开窍的人？

“女男及不男，”男的女的和不男不女的怎么生出来的？你看你知道的佛全知道。

“此并云何生？”这些人怎么生出来的？

“云何修行进？”怎么能够修行增进呢？

“云何修行退？”什么就叫退道了呢？为何会退道呢？

“瑜伽师有几，”瑜伽师是相应的意思，修相应法的人到底有几种呢？能够与道理相应的人有几种呢？

“令人住其中？”怎么能让人安住到这个道理当中呢？

“众生生诸趣，”一切众生生在诸趣之中。

“何形何色相？”人道众生这么多但是一个人一个样儿你能分别清楚吗？同样都是人为什么有种种不同？

“富饶大自在，此复何因得？”人家有福有钱有势力怎么得到的这种现象？

“云何释迦种？”释迦种是尊贵的意思，怎么就能够成为尊贵的种性？

“云何甘蔗种？”怎么成为低贱种性？

“仙人长苦行，是谁之教授？”修外道的人喜欢苦行是谁教给他的？

“何因佛世尊，一切刹中现，”什么因缘释迦牟尼佛这么伟大的智慧在一切国土中都能显现呢？为什么佛法能在一切国土中显现呢？

“异名诸色类，”他在同一个地方不同的名字不同的形象。

“佛子众围绕？”佛法在不同的地方示现不同的样子，诸佛世尊也是一样的。

“何因不食肉？”人家佛祖为什么叫你不吃肉？

“何因令断肉？”为什么叫你一定断肉？回头都会告诉你的。

“食肉诸众生，以何因故食？”愿意吃肉的众生什么原因他就愿意吃肉呢？

“何故诸国土， 犹如日月形，”我们看不到这个国土，有的能看到国土就像日月那个形状，现在也能理解，你看我们现在的五大洲形状也不一定是方的圆的，当时佛祖看到的肯定跟咱们看到的不一样，人家看到的是真的世界那个样子，咱们看到的国土也不是一个样子吧？咱们中国的地图就像个鸡的形状，日本国就像个倒悬的月亮。

“须弥及莲华，卍字师子像？”有的国土像莲花，卍字师子像，这是在《华严经》里都见到的。宇宙外边的星云也不一定是什么样子，有人相的、有熊相的、卍字形的、狮子形的，什么相都有，人家佛祖见的是真实的境界，为什么会有这样的一种形状呢？

“何故诸国土，如因陀罗网，覆住或侧住，一切宝所成？”有的国土就像因陀罗网，什么叫因陀罗网？就是用珠子串出来的璎珞，有的国土就像那样子的，我们看不到，觉着这个世界就是我们看到的这个样子。其实我们可以想得到，电脑因特网就像一个个网串起来一样，它也是个国土呀，你不用了就占一个角，你用了就给你盖住了，你知道信号从哪来呀？宝你可以理解成什么？咱买电脑很贵也称为宝，怎么构成的？不都是电脑构成的？这是咱们比较牵强的一个解释，方便你理解。

“何故诸国土，无垢日月光，或如华果形，箜篌细腰鼓？”有的国土日月非常清净，有的像花果形、有的像花儿形，莲花国土哈西方极乐世界的，有的像箜篌、细腰鼓这些乐器，就像天上的云彩很多的形象都有，是众生业力不同。

“云何变化佛？”什么是佛的变化身？佛变化的身相多了，无量千万亿种，百千万亿化身。

“云何为报佛？”什么叫圆满报身卢舍那佛？

“真如智慧佛，”真如智慧佛是法身佛。我们怎么理解法报化三身的差别呢？变化佛是你在各个生活境界当中的一段时间的表现；圆满报身佛是贯穿你整个人生过程的一个理性，就是你顺应你的人生观念而形成的一个轨迹；法身佛是说你的理性目标不会变。

“愿皆为我说。”人家在请佛开示。

◎云何于欲界， 不成等正觉？

何故色究竟， 离染得菩提？

如来灭度后， 谁当持正法？

世尊住久如？ 正法几时住？

悉檀有几种？ 诸见复有几？

何故立毗尼， 及以诸比丘，

一切诸佛子， 独觉及声闻？

云何转所依？ 云何得无相？

云何得世通？ 云何得出世？

复以何因缘， 心住七地中？

僧伽有几种？ 云何成破僧？

云何为众生， 广说医方论？

何故大牟尼， 唱说如是言，

迦葉拘留孙， 拘那含是我？

何故说断常， 及与我无我？

何不恒说实， 一切唯是心？

云何男女林， 诃梨庵摩罗，

鸡罗娑轮围， 及以金刚山，

如是处中间， 无量宝庄严，

仙人乾闼婆， 一切皆充满，

此皆何因缘？ 愿尊为我说。”

“云何于欲界，不成等正觉？”欲界众生不是不能，是不容易成就最上正觉，我们得摒弃欲念才行。

“何故色究竟，离染得菩提？”佛的圆满报身在色究竟天示现，在这儿的是他的应化身属于业应身。

“如来灭度后，谁当持正法？”如来灭度后谁来受持正法了呢？我们都知道大迦舍在鸡足山入定去了。持正法有两种义，一种是传承的一种现象，大乘义是弥勒菩萨受持的，因为佛已经给弥勒菩萨授记了将来成佛，这也是持正法，还有一种广义，住持的三宝也是持正法的，还有一个最狭义的意思就是禅宗的大迦舍去那儿代代相传，这是持正法。

“世尊住久如？正法几时住？”释迦世尊成道很久吗？住了多长时间？

“悉檀有几种？”法的教化有几种？

“诸见复有几？”他教人的解脱知见有几种？

“何故立毗尼，”毗尼是戒行规范，为什么要立出戒形规范相？

“及以诸比丘，”包括立出僧宝形象。

“一切诸佛子，”所有一切佛的受法继承人

“独觉及声闻？云何转所依？”独觉是缘觉圣人、二乘就是怎么能转小向大？首先是转烦恼为菩提，其次就是转小向大，

“云何得无相？”无相是法身的意思，怎么能成就法身？

“云何得世通？”怎么能通达世间的一切万法？

“云何得出世？”我们怎么能成就出世的功德？

“复以何因缘，心住七地中？”怎么样的因缘能让我们的心安住于无生法忍当中？

“僧伽有几种？”僧伽是出家人，出家人有几种？

“云何成破僧？”沙门有几种？圣道沙门、污道沙门、名字沙门、持道沙门、住持沙门。什么叫破僧？破相僧宝。

“云何为众生，” 什么叫众生？

“广说医方论？”医方论是医方明。

“何故大牟尼，唱说如是言，”为什么释迦世尊演说这么多所谓的佛法？

“迦葉拘留孙，拘那含是我？”迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛都跟佛陀的一一化身，是一样的。

“何故说断常，”为什么都是一样的还说涅槃和不涅槃呢？

“及与我无我？”那你怎么又说有我又说没我呢？

“何不恒说实，”为什么不干脆说一个就行了，说那么多干什么？说迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛、西方极乐世界阿弥陀佛，说那么多过去诸佛为什么不说他自己的世界？

“一切唯是心？”所有的一切都唯当下一心。

“云何男女林，诃梨庵摩罗，鸡罗娑轮围，及以金刚山，”诃梨庵摩罗，就是芥子庵摩罗果，在一切芥子庵摩罗果中去转法-轮，包括各种机缘呀包括铁围山啊都在这里去转法-轮，怎么能够去达到这种现象？

“如是处中间，无量宝庄严，”宝是功德，

“仙人乾闼婆，一切皆充满，此皆何因缘？愿尊为我说。”哎呀这一大堆为什么佛祖为我说吧，明天咱说。