诸位仁者：

南无本师释迦牟尼佛（同声三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

自二零零八年五月释解《大般涅槃经》后，一直忙于认证、校勘多年来所释解经典，至二零一二年七月才基本整理完成；其间，缺乏同诸位共同诵持佛教经典的因缘。之后，将《高僧传》下部读诵完毕。当下正值佛教正法中兴，几位弟子恳请为其开示摄于一切大乘正法之《僧伽咤经》。今日众缘和合，能够满足心愿。

本经经名，译为大集会正法经。本经有汉宋二种译本；一为汉朝元魏优禅尼国王子月婆首那译的《僧伽咤经》，共四卷；二为宋朝施护所译的《佛说大集会正法经》，共五卷；二种译本为同本异译。今所释解，为汉译本。译者为天竺人，所译经典甚多，而对其人知之甚少。

本经是那烂陀寺镇寺之宝。那烂陀寺是唐玄奘法师西天取经所参访主要寺庙，也曾是全世界佛法弘传中心。本经是古今所有大乘经典中最广为读诵、流通的经典，也是广大修行者难求之法。出家二众尚难听闻本经义理，何况在家二众，真正是百千万劫难遭遇，幸闻应惜法缘。故“若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来者，不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。若曾见百千亿如来者，闻此法门不生诽谤。若有曾见百千亿恒河沙如来者，闻此法门能生净信，起如实想不生诽谤。若有书此法门一四句偈者，彼过九十五亿千世界，如阿弥陀国，彼人佛土亦复如是”。

本经义理殊胜，其总体脉络是先说修持功德与诋毁业报；即地球上有人闻者，悉能除灭五逆罪业，谤法者入大地狱受苦。然后说如何行持得大功德；即勤行六度，不退菩提心。其次说如来以何因缘故出世；即为令众生多闻具足，开甘露法门。最后说以何方便令诸众生悉闻正法；即满足一切善根，背离恶道。其核心内容是如来知正法智，以正法智故，总摄一切法；即以方便故，知世间法与出世间法，知世间智与出世间智。

古往今来有很多人以大出离心、大忏悔心、大恭敬心，专门读诵或抄写本经。每抄写一字，或心或口同时念一句，“南无僧伽咤”，公认是进入僧伽咤法界坛城的一个捷径。僧伽咤这三个字就是无上密乘一咒语，会产生一甚大法力风轮，可破坏身心中恶因程序，使过去世造作的一切罪障， 所产生的不顺、灾难、困苦等，身心不受， 只在梦里幻受。本经盛传于世时，则正法势必复兴。大集正法有大风，山海举高如浮尘。随言合会坏业障，然大法炬降恶魔。照明一切菩提舍，无量诸佛说功德。

【僧伽咤经】卷第一

【如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跋陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵。普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。複有万二千天子。其名曰畴阿那天子。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等万二千天子俱。複有八千天女。其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。複有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。皆向灵鹫山诣世尊所。头面礼足绕佛三匝却住一面。】

阿难尊者真实听闻，一时佛在古印度王舍城灵鹫山说法道场中。分别有大比丘僧众二万二千人同时来到道场；为首的是身体所具寿命，又证悟智慧自主明达心识性体真实存在的阿若憍陈如、摩诃谟伽略、舍利子、摩诃迦叶、罗睺罗、婆俱罗、跋陀斯那、贤德、欢喜德、网指、须浮帝、难陀斯那比丘。有大菩萨众六万二千人同时来到道场；为首的是弥帝隶（慈氏弥勒）、一切勇、童真德、发心童真、童真贤、无减、文殊师利、普贤、金刚斯那菩萨。有万二千天子众同时来到道场；为首的是畴阿那、跋陀、须跋陀、希法、栴檀藏、栴檀天子。有八千天女众同时来到道场；为首的是弥邻陀、端正、发大意、岁德、护世、有力、随善臂天女。有八千龙王众同时来到道场；为首的是阿波罗罗、伊罗钵、提弥罗、君婆娑罗、君婆尸利沙、须难陀、须赊佉、伽婆尸利沙龙王。共同向世尊头面礼足，绕佛三匝，坐在一面。

婆伽婆，一为自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义；二为有德；是对佛的尊称，义为世尊。

佛说法对象中，此时没有在家二众。表示二种含义；一是正法承传悟入的主体首先是出家二众，然后再由出家二众引领法化在家二众。出家与在家相对而言，出家易得法体、戒体清净修行，事项易如法如戒具足圆融，身心易悟道证道；与之相反，在家诸多恶因缘缠绕，时时处处难修难行，法金刚、戒金刚、事项金刚很难圆满无缺，身难受持正法，心难悟入正智。二是证悟智慧自主明达心识性体真实存在的大比丘僧，都已承传正法悟入正智，成就声闻道果慧命；再由菩萨引领法化，坚固所发菩提心，精勤所行菩萨道。凡夫世人只能得到身心生命，或通过公权力成为主宰他人命运的人主；尚未得到身心慧命，或通过功德力成就济度众生慧命的真主。人主功名显贵，易得易失无常。真主德化四方，难得难失真常。在认知身心内外世界上，世人依相对生灭法，都不可避免的存在着非此即彼的缺失。人类在不断的调整存在缺失过程中，不断的完善自我，取得进步和发展。就一个人而言，存在某些缺失不可怕；可怕的是不知存在缺失；更可怕的是明知而粉饰不能悔改缺失，积业成习 为常，障碍慧命明达。解了法义，出家二众应自觉承传如来家业，受持悟入正法，不负世尊所嘱；在家二众应自觉接受僧宝法化，依法依戒修行，增益身心功德；四众和合共创正法中兴，同登毗卢遮那性海彼岸。

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集欲闻正法。世尊。如是大众皆欲闻法。唯愿如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。】

这时，一切勇菩萨起座施礼向佛请法说，今日道场中有无量亿菩萨、声闻、天子、天女、龙王等大众，皆已汇集欲闻正法；唯愿世尊演说正法，以法利戒益化度众生，以妙义法理破无明长夜、断诸业障、令得安稳。

无明暗遮覆身心慧日光明为长夜，于出世间菩萨尚有上报佛恩、下济众生一念无明未破；于世间菩萨示现众生，有生诸取蕴、恒杂染烦恼、能障碍业、起高慢心、舍生处死、自骄纵天、恒执取善根、久耽味三昧、起着心善知识、不愿舍离菩提法、智魔十种魔事。还有十种魔业；一是忘失菩提心，不能修诸菩萨善根；二是恶心布施，嗔心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥贤恶慧；三是于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说；四是不乐听闻诸度彼岸，假使闻说而不修行，虽修行多生懈怠，志意狭劣不求无上大菩提法；五是远善知识近恶知识，乐求二乘不乐受生，志尚涅槃离欲寂净；六是于菩萨所起嗔恚心，恶眼视之求其罪衅，说其过恶断他财利供养；七是诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁耻，见人说法不生尊重，言自说是余说皆非；八是乐学世论巧术文词，开阐二乘隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道；九是已得解脱安隐者常乐亲近供养，未得解脱安隐者不肯亲近教化；十是增长我慢无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟。还有十种慢业；一是于师僧父母沙门婆罗门，住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬；二是或有法师获最胜法，乘于大乘知出要道，得总持演说契经广大法无休息，而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬；三是于众会中闻说妙法，不肯叹美使人信受；五是好起过慢自高凌物，不见己失，不知自短；六是好起过过慢，见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜；七是见有法师为人说法，知是法是律是真实是佛语，为嫌其人也嫌其法，自起诽谤也教他谤；八是自求高座自称法师，应受供给不应执事，见有耆旧久修行人不起逢迎承事；九是见有德人颦蹙不喜，言辞粗犷伺其过失；十是见有聪慧知法之人，不肯亲近恭敬供养咨问，何等为善、不善、应作、不应作、作业，于长夜中而得种种利益安乐，愚痴顽狠我慢所吞，终不能见出要之道。还有五种法障；即见佛、闻法、供养佛、摄诸众生、净佛国土障，故不得安稳，何况声闻与天众等。无明为身心迷惑，对第一义谛乃至佛性不能明了知见觉。

【尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。】

这时，佛对一切勇菩萨说，很好！很好！你为大众请问如来真如佛性之事，当仔细听闻，应善思惟忆念不忘，现为你说。

真如佛性，“为非佛性，名为佛性”。为一切相不是佛性，所谓佛性是众生第八阿赖耶识中的纯净性识；或离墙壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，没有忘记三界火宅中的同伴被迷惑的性识，为名佛性。众生自性是个微妙秘密组合识体，看不见、摸不着、觉不到，犹如虚空，又确实存在。这个微妙秘密组合识体是众生一切的根本，是万能的；众生可以通过依法持戒修行，破解这个微妙秘密组合识体的运转程序，恢复纯净自性的本来生命状态；持戒修行的过程，就是积功累德的过程，也可以说为恢复高智慧生命体积累所必须的高能量。这个高能量高智慧的生命体，没有世间类似情爱之类的思维，只有慈悲愿力。

【唯然世尊。愿乐欲闻。】

一切勇菩萨对佛说，我等大众心愿悦乐，渴望听闻妙法。

若于道场中，有人以疑惑、高慢、嗔恚、悭吝、懈怠、狭劣、求衅、是非、论巧（学术）、邪见等不乐心，听闻诸佛菩萨说法或大善知识释解佛法，为受魔法掌控，身心难得法利戒益；还易为毁谤佛法僧种下恶因，与自性三宝结下恶怨，命终后将堕入地狱，万劫不复闻法功德。闻法者以愿乐心听闻佛法，是身心所积功德。

【尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽咤。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。】

这时，佛对一切勇菩萨说，有法门为大集会正法。若此法门在此世界中，有人听闻信受，尽能除灭五逆罪业，于无上正等正觉得不退转。一切勇菩萨你等应知，若有人听闻本经法门获得福德利益汇集在一起，超过于一佛所获得福德利益汇集的总和。

正法又称白法、净法、妙法，为大正无邪、精准无误、真实存在的道义法理，显示在法门、戒仪、事项三具足上，分别于三乘教法中；即声闻苦集灭道四圣谛，缘觉十二因缘法，菩萨六度万行法，深入众人心里，言行广泛体现，自觉信受奉持。三乘教法中，其共同处为通达一切法理无碍、空无相无愿三昧、平等慈悲喜舍等；如三十七道品法义。正法有世俗与胜义二种；即世俗正法，为以语言文字法相显示道义法理。胜义正法，为依法门静坐、禅行、密修证悟智慧，依戒仪具足受持无漏觉道，如法如戒事项圆融无过失。行持正法者也有二种；即持教法正法者，为众人能诵持释解佛法道义法理等；若持教法正法者相续不断，能使世俗正法久住。持证法正法者，为众人能修证无漏圣道等；若持证法正法者相续不断，能令胜义正法久住。正法住世或中兴，即须二者相辅相成，又须二者同行同持。

法门，为修行者择法禅行，悟入圣道的门径。本经佛所说法门，为摄于一切大乘正法之总门；即八万四千法门为方便网目，摄于一切大乘正法之总门为统领总刚。大乘正法刚举，方便网目则张。一切法不离世间法与出世间法，以世间法为方便，以出世间法为究竟。一切智不离世间智与出世间智，明了世间智为权宜，明了出世间智为实相。一切大乘正法不离菩提愿心，一切菩提愿心摄于菩萨行法，故本经为总摄正法之门。法门非一佛创立，是三世无量诸佛一脉相承，故有人闻本经法门获得福德利益无量。

有人听闻信受本经佛所说法，尽能除灭杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五逆罪业，其法理是人能听闻本经佛所说法的因缘是累世所积善根功德；由正信生起忏悔心，由正定观空相生智慧，由正智清净去除染污；再受持正法发菩提愿心，修菩萨行，心性识体证得出世间道果，世间法中的五逆罪业岂不除灭。而绝不是简单的一闻一信而不悔不行，就自然而然的除灭五逆罪业。一切佛法皆为外在助缘功德，必须通过内心转化才能成为因缘真功德。

【一切勇白佛言。云何世尊。】

一切勇菩萨向佛请法说，听闻信受本经福德为什么这样大呢？

一人听闻信受本经获得福德利益汇集在一起，如何与一佛所获得福德相比，而且还超过于一佛所获得福德利益汇集的总和呢？闻法众生当然产生疑问，一切勇菩萨只是代表闻法众生向佛请法。

【佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦複如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。一切勇。闻此法者能知生灭。】

佛对一切勇菩萨说，本经为总摄正法之门，真实的为恒河沙等诸佛所有福德所成就。若有人听闻信受本经正法之门，所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。一切勇菩萨你应知，若有人得闻如是法门，于无上佛道一切所行不退转，能见十方三世一切佛，一切愿求皆得菩提，一切善法皆得成就，一切恶魔不能恼害。缘故是闻本经法者，能了知世间生灭法。

有人听闻信受本经正法义理，一定是能发菩提心，能行菩萨道，能承传本经法门，能于生死苦海中救度无量众生慧命，能使无量众生成就佛道的人，故所得福德如同恒河沙等诸佛所有福德。如此说其中缘故是听闻信受本经正法的人，能了知世间生灭法空相、苦集、无常。能了知世间生灭法，才能发起菩提愿心，证悟出世间法寂净、极乐、真常第一义谛，成就菩萨道；故佛法在世间，“离世觅菩提，如寻兔上角”。

【尔时一切大众。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有几量也。】

这时，道场中一切闻法大众，从座而起向佛礼敬而请法说，一佛福德有什么标准能衡量，又如何去度量呢？

一佛福德，衡量标准与度量大小多少，唯佛智能知，一切大众难知，故而有疑。疑而能谦下请法，是一切闻法者应有功德。如此功德不是所有闻法者能完全具有，古有法华会上五千人离席，又有二祖慧可闻法嗔慢打掉达摩祖师二颗门牙等；现代有多少人因不能解了而轻慢佛法者，又有多少人因未修证悟而诋毁弘法者等；故不具闻法应有功德者，疑而不能谦下请法。

【佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。】

佛对道场中一切闻法大众说，你等仔细听闻，一佛功德如大海水滴，又如阎浮提大地微尘，又如恒河沙等众生尽作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德汇集在一起，不如一佛福德汇集的总和。一切勇菩萨你等应知，若人听闻信受本经正法，获得福德多大如此，真是用算数比喻所不能及。

大海水滴、大地微尘、一切众生、一切十地菩萨福德、算数比喻无量无尽，故一佛功德无边无际，听闻信受本经正法所获福德无法衡量、度量。法源遍涌满十方，法水长流经三世；法藏无尽聚福德，法音广播种菩提。法化心田信为首，法理正义解无言，法门悟入行大道，法界寂乐证真常。

【尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。】

这时，道场中一切大众，闻佛说明法理后，身心踊跃，知欢喜闻法能多增无量福德。同时，一切勇菩萨向佛请法说，什么样的众生渴望愿乐听闻正法呢？

佛法从何处生起，从众生善根生起。法事从何处生起，从众生大愿生起。菩萨行从何处生起，从善法回向生起。正法中兴从何处生起，从众生信心生起。渴望愿乐听闻正法者，一定是具足善根、发起大愿、回向法界、信心坚固的人。如何明了这样人的内心功德与外在因缘呢？值得疑问。

【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无悕望。】

这时，佛对一切勇菩萨说，有二种众生渴仰于法；一是于一切众生，其心平等慈悲喜舍；二是当闻法后，能平等为大众说法，心无名闻利养等希求愿望。

一切众生皆有佛性，其法性平等，其身有差别，其心不平等。其心平等者，一定是依法持戒精勤禅行的人，才能证悟人、法二空智慧，心观六道众生漂溺生死苦海，其心平等济渡。证悟人、法二空的弘法者，能做到心无希求。未证悟人、法二空的弘法者，除有名闻利养等希求愿望外，还有遭遇顺逆因缘；顺因缘时易忘乎所以，逆因缘时易萎靡不振。纵观古今，凡弘正法者，多是魔难重重，遭遇障碍多多，有时身命悬于一线，打骂毁辱家常便饭；如佛遇提婆达多、阿难遇醉象狂踏、达摩遇嫉者下毒、惠能遇同门追杀、虚云遇他人断肋等，不胜枚举。弘正法者难，掉牙和血咽；艰难菩萨行，身命悬一线。古今皆如此，末法中更难；益人反遭损，济世易祸殃。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。】

一切勇菩萨向佛请法说，众生听闻什么样的法，能快速证得菩提呢？

末法时代的人，渴仰听闻能快速成佛之法，越省力而不须静坐禅行越好，越自由 而不须持戒心修越好，越快往生而不须一切善行越好。有人以迎合贪求圣果心态为方便，以教化往生善道法为究竟，不敢弘传正法，不能了义世与出世间法。如此弘法者与所教之人，不能快速证得菩提。

【一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。】

佛对一切勇菩萨说，渴仰听闻正法者，能快速证得菩提；常信乐听受大乘法者，能快速证得菩提。

渴仰听闻正法者，能精勤修菩萨行，故佛子从佛口化生；常信乐听受大乘法者，能坚固所发菩提心，故能快速证得菩提；能精勤修菩萨行者，能以身命财法行惠施众生，能舍身命财广大供养众生；能坚固所发菩提心者，故不退菩萨道。说菩提心易，发菩提心难，不退菩提心难上加难；如舍利弗退失菩提心。大雪压青松，干挺枝不直；回眸足行迹，直走多弯曲。福德在哪里，自性识中觅；明心观可见，彼岸家乡寄。