【尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。】

这时，道场中声闻人、天子、天女、诸龙王众，从座而起向佛请法说，我等渴仰听闻正法，愿佛能满足心愿所求。

道场中先有一切勇菩萨渴仰听闻妙法，后有声闻人、天子、天女、诸龙王众渴仰听闻正法，显示菩萨往来世间修菩萨行，引领众生听闻正法、发菩提心、修菩萨行、成就菩提。菩萨权实双修，示现声闻离声闻道，成就菩萨道不舍菩萨行；引领人天众生也权实双修，成就声闻道，发起菩提心，证入菩萨道。权为方便法，实为实相法；开权显实为方便，明心见性为实相。

【尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方上至梵世还从顶入。】

这时，佛即刻方便微笑，从口中出种种色光，遍照十方世界上至色界诸天，又还归于此道场，从佛头顶而入。

佛光遍照十方世界，应理解为佛不舍一众生一世界，又不为一众生一世界而说法；佛为无量众生无量世界而说法；无量世界中有无量道场，也有无量众生愿求听闻正法。佛光遍照色界诸天，应理解为从一禅天天人上至色究竟天大阿罗汉，皆有佛于不同道场同等说法，平等化度不同根基众生。

【尔时一切勇菩提萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地白佛言。世尊。以何因缘。如来现此稀有之相。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，以何因缘如来现如此稀有相呢？

佛微笑从口中出种种色光遍照为稀有相，预示闻法大众降临吉祥。佛于不同道场放不同相光，利益不同根基众生。佛光具足加持力，具足法性功德。佛光普照，以道场沐浴为殊胜，身心俱受法益，于冥冥中获得护念。

戒定慧 2013-02-24 21:51

【尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。】

这时，佛对一切勇菩萨说，于此会中一切听闻妙法众生，皆得成就菩提，证得一切如来境界。以此缘故，佛即方便微笑。

佛方便微笑，为闻法众生能成就菩提而欣悦。见他人成功，能生欢喜心，予以祝贺赞叹，也是做人的美德；或以谦下心，求问成功过程中的经验教训，发扬光大或警示于人；能如此行作非常难得。而也有见他人成功者，陽奉陰违，心生嫉妒，挖空心思，查找漏洞，百般诋毁；或编造谎言，不择手段，巧弄时局，用尽心机，加以破坏；于修行人而言，如此行作为破戒；于普通人而言，如此行作为缺德。人与人、家与家、族与族、国与国、教与教之间，若能相互友善、和睦、宽容、礼让、尊重、交 流、合作、协助、扶危、济难等，相互少一些敌视、怨恨、对抗、残忍、争夺、强霸、破坏、损他、轻贱、辱毁等，将是自利利他、德化天下、繁荣盛世、人间乐土。欢喜心源于慈悲喜舍，嫉妒心源于贪嗔痴慢；前者是极乐圣行，后者是恶道罪行。损他终害己，利他定获益；因果实不昧，苦乐还自受。因果分三世，现报与后应；善恶清又明，如影且随形。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。】

一切勇菩萨向佛请法说，是什么缘故，此道场中一切听闻妙法众生，皆得成就菩提呢？

是一切众生一闻妙法就能速成菩提吗？天下哪里有如此美事，菩萨都心生疑问，其他众生能完全相信吗？当然不能！不但不可能，而且是妄想。既然如此，佛为什么这样说呢？其中法理是，不得闻此妙法者，不明不入此正法道门；能速成就菩提者，一定是得闻此妙法者。此道场中一切听闻妙法众生，佛观根基皆是信愿行不退者，皆能开示悟入佛知见，皆能依次第修证菩提。

【佛言。善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。一切勇。以愿胜故。一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫。有佛世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。一切勇。尔时我作摩纳之子。此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。时鹿闻已寻皆发声言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。】

这时，佛对一切勇菩萨说，很好！很好！你能请问如来如此真实法义。佛准确告知你等，是此道场中一切听闻妙法众生，善根成熟，能坚固所发菩提心；以菩提心愿殊胜的缘故，皆得成就菩提。佛如此说法的依据，是在往昔世过去的无数阿僧祇劫中，有宝德佛住世，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号具足。那时，我释迦牟尼是少年净行者，而今此道场中一切闻法众生，值佛住世证悟智慧者，往昔之时皆在鹿中。我释迦牟尼那时发菩提心愿，如是所见诸鹿与我有大善因缘，若我成就菩提时，皆使其值佛住世证悟智慧。同时，诸鹿冥中闻知少年净行者所发菩提心愿后，皆心识寻缘发纳声言音，愿得如是善缘法益。一切勇菩萨应知，今此道场中一切闻法众生，皆因昔日所种善根，故皆当得成就菩提。

纳声，为心识所发电波音频，无声语言。

当今世中，有具足受持菩萨戒并得戒的四众弟子，净行世间僧坊、舍宅、山河、林草一切处，值遇见集人与虫鱼禽兽 等有形无形一切众生，皆依念佛、持咒、梵音、说法、放生等不同方式，发菩提心与其结大善法缘，当成就菩提时，皆使其值佛住世证悟智慧。人与虫鱼禽兽 等有形无形一切众生，受身根障碍，无法超越根尘入十八界而意知；而不逆行、不恶向者，心识皆能冥中寻缘发纳声言音，愿得如是善缘法益。故世人应惜一切善缘，莫逆行恶向慢毁一切有缘，给自己今世多留一条路，为自己后世积福因。盲人问盲信不信，有无千红万般景；昼夜云光日月星，闻说无见准不准。有佛无佛疑又疑，五眼六通何证明；六道轮回怎能知，极乐净土存不存。愚人无智问又问，知识科技苦探寻；思维弄巧无止境，相对生灭循环循。智人实证真且真，离相无对入中道；有学义理十法界，定观三昧世出世。

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，若有众生闻此正法，能增长寿命多少劫呢？

增长寿命是福报，不是福德；如世间权贵富达与长寿之人，只能是有势力、财力、时间享受生活快乐，但不一定品节高尚、善行广施、人民拥赞。福报是可以用具体标准或指标来衡量认定；福德是身心慈悲喜舍善行，证悟智慧漏尽见性，形成福德与慧德同一的具足功德，是无有边际顶底界限，是无法用有限的世间智度量认定。但是，应知由小福报广聚大福报，由福报次第成就福德。故古人云，“莫因善小而不为， 莫因恶小而为之”。

【佛言。其人寿命满八十劫。】

佛对一切勇菩萨说，其人寿命能增长满八十劫。

满而不亏，足而不缺；即其人寿命满足，八十劫中不会中途夭亡。寿命长八十劫，应为此世间一成、一住、一坏、一空各二十中劫；即为一大劫，共计十三亿四千三百八十四万年。色界天天人寿命，从一禅梵众天寿长二十小劫至色究竟天寿长一万六千大劫不等。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。】

一切勇菩萨向佛请法说，劫的数量如何计算呢？

时间本无始无终；若昨日为始，今日为终，又可今日为始，昨日为终；若今日为始，明日为终，还可今日为终，明日为始。如此循环不息，年世相对增减；方便度量劫名，身命生灭法则。三世一心当醒，迷惑沉轮何年；红尘受乐是苦，极乐不闻苦名。

【佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡 麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡 麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。】

佛对一切勇菩萨说，劫的数量计算，如大城长宽各约一百二十公里，高约广三十公里；其中盛满胡 麻，有长寿人过百岁后，取一粒而去，如是城中胡 麻减尽，而一小劫的数量不尽。又如大山纵广约二百五十公里，高约一百二十公里，有长寿人过一百岁后，以减去一棉丝轻之，如是山尽，而一小劫的数量不尽。

二种比喻，是相对名称一小劫的数量。俱舍论中云，“一切劫增，无过八万，一切劫减，唯极十年。十八劫中，一增一减，时量方等，初减后增。故二十劫，时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏，及坏已空，并无减增二十差别；然由时量、与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫，起器世间，后十九中，有情渐住。坏中后劫，减器世间。前十九中，有情渐舍。如是所说成住坏空，各二十中，积成八十。总此八十，成大劫量。劫性是何？谓唯五蕴”。

【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，若有众生闻此正法，一发菩提心宏誓大愿，能增长寿命八十劫这样的福报，何况于佛法中能广修诸行，福报一定能更大吧？

一发菩提心宏誓大愿福报中有福德，福德在于发菩提心。人能一发菩提心，立下宏誓大愿，一定是能静坐禅行正信者。虽是初行者，所发菩提心不坚定，所立宏誓大愿不牢固；但为身心正行，次第证得道果，真正发起菩提心，能荷载践行誓愿，埋下了菩提种子；如每一位事业成功的人，其成功都与青少年时的志向有关。

【善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妭蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽咤法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况複有人得具足闻如是法门。】

佛对一切勇菩萨说，若有众生听闻本经法门，能得增长寿命八十劫，何况能书写读诵者呢！一切勇菩萨应知，若有人能以清净信心，读诵本经法门，所得福报要多于听闻者；即于九十五劫中自识宿命，再于六万劫中为转轮王。于现在世，人所敬重，刀不能害，毒不能伤，魔鬼蛊惑不中，临命终时得见九十五亿诸佛，诸佛安慰不要怖畏，你在世时曾闻诵信受《大集会正法门经》。九十五亿诸佛，各将其人接引，至其人所愿求世界；更何况还有人得具足受持本经法门。

对本经法门能清净信心者，则净念无染，净信无疑，身根净行，心空诸法。对本经法门能具足受持者，则心不退转、心不杂乱、信不可坏、行无染着、随顺善法、增长智慧、护持戒行、空一切法、远离生死、具胜因缘。否则，信心难长久，清净信心难坚定；受持难空相，具足受持难圆融。正法时代，能清净信心者不难；末法时代，能清净信心者难。正法时代，能具足受持者不难；末法时代，能具足受持者难上加难。缘故是：能空说不能实行，遇着障碍就退转；眼高手低者增多，真修实干者渐少。福德不讲不能跑，义理不解难悟道；若不实修着法相，心被相转道没了。

【尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我当听受如是法门得何福德。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，我等菩萨当下听受本经法门，能得什么福德呢？

一切勇菩萨向佛请法，实则是问同一道场中，菩萨与声闻人、天子众、龙王众，共同听受本经法门，所得福德有区别吗？为什么不如此请法呢？这就是菩萨方便智慧，言辞善巧；既让道场大众生欢喜心，又达到了请法目的；如同世俗比喻，同样道理的一句话，有人能将众人说乐了，也有人能将众人说恼了，由于缺少方便善巧，必然所达效果不同。

【佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦複如是。】

佛对一切勇菩萨说，你等菩萨当下听受本经法门，如同恒河沙诸佛所有福德；听闻本经法门者，所得福德也是如此相同。

菩萨与其他众生，听受本经法门所得福德相同，是诸佛平等慈悲众生，众生自性与诸佛平等。所得福德相同，是对大小多少德量相对而言。若对过去未来时间相对而言，所得福德存在先后差别；即菩萨于过去世已听受本经法门，已实得实受福德；而其他众生今世才得闻信受本经法门，所得福德须于未来世中次第成就。听受本经法门所得福德相同是方便，未来世中次第成就是实相。如此讲法，是提醒末法时代实修者，勿被福德转，而执着法相，听闻为身名，心实未证得。

【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。】

这时，一切勇菩萨向佛表示说，我等大众听受本经法门，身禅乐无疲，心法喜无厌。

坐在道场中听闻讲法的人，都身无疲倦，心无厌烦吗？不一定！人坐久了，都会腰酸腿痛不舒服，心里会想法师没完没了的讲什么呢，快点结束好轻松一下身体。如此就是有疲厌，也是本能自然的人之常理，不足为怪，可以理解；但切不可以贼心学佛求法，似在听经闻法，实则贪闻法功德，有贪为盗，成为学佛求法的心障。

【佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。况複凡夫心生厌想。一切勇。若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。一切勇。闻此法门者。生生之处。九十五阿僧祇劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。一万三千劫离于两舌。一切勇。如是法门难值难闻。】

佛对一切勇菩萨说，很好！很好！你等大众听受本经法门，能身禅乐无疲，心法喜无厌；我释迦牟尼也如是闻法无疲无厌；可是世中听闻本经法门的凡夫之人，身有疲感，心生厌想。一切勇菩萨应知，世中若有善因缘听闻本经法门，生信心者所得福报，于千劫中不堕恶行人所生地狱、饿鬼道，五十劫中不堕畜生苦受，一万二千劫不堕修罗愚痴，一万八千劫中人不生边地，二万劫中生处为人端正，二万五千劫常得出家修行，五万劫中作弘传正法最上法师，六万五千劫修行念死。还有，听闻本经法门的凡夫之人，命终后中陰身时，心识不生少许不善念，恶魔不得其方便恼害，恶魔不得入其母胎中致使畸形、诸根不全、先天疾病等。还有，听闻本经法门的凡夫之人，生生世世所在善处，于九十五阿僧祇劫不堕三恶道，八万劫中常得闻持佛法，十万劫中远离杀生业，九万九千劫远离妄语业，一万三千劫中远离两舌业等。缘故是本经法门，百千万劫中难值难闻，一旦听闻所得福报不销不失。

念死，为了知生灭无常，放下人法执着，涅槃寂灭为乐。

说法对象不同，所解义理有别；福德真实不虚，凡圣存在次第。于凡不堕恶道，端正出家法师；恶魔不得恼害，远离十不善业。修行人的一生中，始终不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那（观出入息）、念身（观身不净而精勤道业）、念休息（禅乐法喜）、念死十念法。十念为念佛福德慧德，清净身心，证悟智慧。一念同现十念，十念摄于一念；一念心净识起，十念功德一念。念念相继不断，都摄六根精专；如母忆子心愿，游子见母彼岸。

生信心者所得福报的缘起，由身根闻受本经法门，命终后中陰身时，心识不生少许不善念，才能往生善道善处，得成善人善缘，获益善法善戒，有命善修善行，成就善法善果；或诸佛护念接引，往生净土世界，远离生死烦恼。还有，生生世世所在善处，远离十不善业，自然不堕三恶道，又逐渐增长菩提道次功德。

【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。谤此法者其罪多少。】

这时，一切勇菩萨起座礼佛请法说，世间若有谤毁本经法门者，其获罪苦业报是多少呢？

在此世界相对法中，福祸相依，相辅相成；善顺福生，恶逆祸成。一切谤毁三宝者，皆有前世所结恶缘；或从不善道而来，或毁法破戒，或恶心恶见于善人善事，或戾气上升受魔法驱驭等。戾气，为暴烈愤怒、凶残仇对、乖张狡诈、贪婪膨胀、横行无忌的强势气焰；依此对待一切事物，易作罪恶损人害己。对待一切事物时，人若能处变不惊，保持平和心态，理智客观处理，现实与长远都会益人利己；或再升华为宽容大度和善，慈悲喜舍利他，诚信厚重做人，是以菩萨行造福世间。

【佛告一切勇。其罪甚多。】

佛对一切勇菩萨说，其获罪苦业报甚多。

谤法，如欲渡江 河湖海遭毁船筏，如欲度饥荒厄难遇毁食粮，如欲避寒流暑热遭毁宅舍，如欲躲盗匪强兵遇毁屏障等，毁人身心善闻德行，夺人慧命法财资粮，践踏菩提心田嫩芽，谬指邪行方向路径；即毁众人今世功德机缘，又毁众人无量后世善福。其谤法者所获罪业，虽由身口出，却缘心意起，超越身心所能承受的亿万倍，况所获罪业时时处处随人量与时间的增加，而增长至无量无边；故修行人应知，管好自己的嘴，坐好身体的腿，住好心里的神。

【时一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。得几数罪。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤毁本经法门者，应得重罪多少数量呢？

重罪重报，超乎想象；大苦剧烈，无法承受；都是当初所行始料未及，逞一时之能，争一时之强，图一时之快；或根本就不相信有因果报应那回事，才胆大妄为肆无忌惮，遭受粉身碎骨魂惊无量劫。于一时定中，观一国王与其百余臣僚，跪拜面前苦求，能于未来世中依愿相救度。我问，你们现在不是很好吗？国王代表臣僚说，“我与眷属上等者沦为魔子，中等沦为修罗，下等沦为恶道；待魔子与修罗道福尽时，皆当堕入无间地狱，断灭善根无人救度。” 惊讶从定而出，境界清晰难销。

【佛告一切勇。莫问此事。善男子。若有于十二恒河沙诸佛如来起于噁心。若有谤者罪多于彼。一切勇。若于大乘起恼心者。如彼众生被烧焦然。】

佛对一切勇菩萨说，不要问此等事项。一切勇菩萨应知，若方便说其罪数量，如同有人对十二恒河沙诸佛生起恶心；若有谤毁本经法门者，其获罪数量多于谤毁诸佛。

于诸佛生起恶心，为毁坏世间诸佛一切塔像，出诸佛身血。若有谤佛毁法者，其罪业极重；《三摩地王经》有云：“若人毁坏南瞻部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重；若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。” 还有，《般若八千颂》有云：“何人若造五无间，不及相似谤正法”。 可见谤毁本经正法罪业，与杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之五无间罪相比，更要严重的多。

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生云何可救。】

一切勇菩萨向佛请法说，谤毁本经法门者，所得重罪如何救度呢？

菩萨以智慧善观察世间，知众生心行差别，堪忍诸恶趣门，甘作众生福德良田，愿拔济恶行众生，皆为怜悯安住善法。菩萨为佛子，佛为无生父母，法为承传家业。一切谤佛毁法者，等于杀害菩萨父母，毁坏菩萨家业；而菩萨心能堪忍，还愿行方便救度。谤佛佛无损，毁法法常住；谤者自受害，毁者心已腐。佛子心堪忍，愿行方便度；不舍一众生，如佛一子想。