禅林僧宝传卷第六

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禅林僧宝传卷第六

云居宏觉膺禅师。

禅师名道膺,幽州玉田人也。生于王氏。儿稚中,骨气深稳,言少理多。十岁出家于范陽延寿寺。又十五年,乃成大僧。其师使习 毗尼,非其好。弃之游方,至翠微会。有僧自豫章来,夜语及洞上法席。于是一钵南来,造新丰。谒悟本价禅师。价问,汝名什么。对曰:道膺。价曰:何不向上更道。对曰:向上即不名道膺。价喜以谓,类其初见云岩时祗对。容以为入室。膺深入,留云峰之后。结庵而居。月一来谒价。价呵其未忘情,于道为杂。乃焚其庵。去海昏登欧阜欧阜。庐山西北崦,冠世绝境也。就树缚屋而居,号云居。衲子亦追求,而集散处。山间树下,久成苫架。说法其下曰:佛法有什么多事,行得即是。但知心是佛,莫愁佛不解语。欲得如是事,还须如是人。若是如是人,愁个什么。若云如是事即难。自古先德,淳素任真,元来无巧设。有人问,如何是道。或时答碌砖木头,作么。皆重元来他根本,脚下实有力。即是不思议人,握土成金。若无如是事,饶汝说得,簇花簇锦相似。直道我放光动地,世间更无过也。尽说了合杀头,人总不信受。元来自家,脚下虚无力。汝等譬如猎狗,但寻得有踪迹底。若遇羚羊挂角时。非但不见踪迹,气息也不识。僧便问,羚羊挂角时如何。答曰:六六三十六。曰:会么。僧曰:不会。曰:不见道无踪迹。又问,世尊有密语,迦叶不覆藏。如何是世尊密语。膺呼问者名曰:会么。曰:不会。曰:汝若不会,世尊有密语。汝若会,迦叶不覆藏。乃曰:僧家发言吐气。须有来由,莫当等闲。这里是什么所在,争受容易。凡问个事,也须识好恶。若不识尊卑良贱,不知触犯。信口乱道,也无利益。并音旁,家行脚,到处觅相似语。所以寻常,向兄弟道。莫怪不相似,恐怕同学多去。第一莫将来。将来不相似言语,也须看他。前头八十老人,出场屋。不是小儿戏,不是因循底事。一言参差,即千里万里,难为收摄。盖为学处容易,不著力。敲骨打髓,须有来由。言语如钳如夹,如钩如锁。须教相续不断,始得。头头上具,物物上明。岂不是得妙底事。一种学,大须子细研穷。直须谛当,的的无差。到这里,有什么碌跣处。有什么拟议处。向去底人,须常惨悚戢翼,始得。若是知有底人。自解护惜,终不取次。十度发言,九度休去。为什么如此,恐怕无利益。体得底人,心若猎月扇,口边直得醭出。不是强为,任运如此。欲得与么事,须是与么人。既是与么人,不愁恁么事。恁么事即难得。又曰:汝等直饶学得佛边事。早是错用心了也。不见古人,讲得天花落,石点头。尚不干自已事。自余是什么闲。如今拟将有限身心,向无限中用。有什么交 涉。如将方木逗圆孔中,多少聱讹。若无与么事。饶汝说得,簇花簇锦,也无用处。未离情识在。若一切事,须向这里及尽。始得无过,方得出身。若有一毫发去不尽。即被尘累,岂况便多。差之毫厘,过犯山岳。不见古人道。学处不玄,尽是流俗。闺合中物,舍不得,俱为渗漏。直须向这里,及取去,及去及来。并尽一切事,始得无过。如人头头上了,物物上通。只唤作了事人,终不唤作尊贵。将知,尊贵一路自别。便是世间极重极贵物。不得将来,向尊贵边。须知不可思议,不当好心。所以古人道,犹如双镜,光光相对。光明相照,更无亏盈。岂不是一般,犹唤作影像边事。如日出时,光照世间,明朗是一半。那一半,唤作什么。如今人未认得,光影门头户底。粗浅底事,将作屋里事,又争得。又曰:得者不轻微,明者不贱用。识者不咨嗟,解者无厌恶。从天降下,即贫穷。从地涌出,即富贵。门里出身则易,身里出门则难。动则埋身千尺,不动则当处生苗。一言迥脱独拔当时语言不要多,多则无用处。僧问,如何是从天降下,即贫穷。曰不贵得。又问,如何是从地涌出,即富贵。曰无中或有。又曰:了无所有,得无所图。言无所是,行无所依。心无所托,及尽始得无过。在众如无众,无众如在众。在身如无身,处世如无世。岂不是无娆其德,超于万类。脱一切羁锁,千人万人得。尚道不当自已。如今若得,共起初一般。古人曰:体得那边事,却来这边行李。那边有什么事,这边又作么生行李。所以道,有也莫将来,无也莫将去。现在底,是谁家事。又曰:欲体此事,直似一息不来底人。方与那个人相应。若体得这个人意。方有少许说话分。方有少许行李分。暂时不在,如同死人。岂况如今,论年轮月。不在,如人长在。愁什么家事不辨。欲知久远事,祗在如今。如今若得,久远亦得。如人千乡万里归家,行到即是。是即一切总是。不是即一切总不是。直得顶上光焰生,亦不是。能为一切,一切不为道。终日贪前头事,失却背后事。若见背后事,失却前头事。如人不前,后有什么事。僧问,有人衣锦绣入来。见和尚后,为甚寸丝不挂。曰:直得琉璃殿上。行扑倒,也须粉碎。乃曰:若有一毫许,去及不尽。即被尘累,岂况更多。不见寻常道,升天底事,须对众掉却。十成底事,须对众去却。掷地作金声,不须回头顾著。自余有什么用处。不见二祖当时,诗书博览。三藏圣教,如观掌中。因什么,更求达磨安心。将知此门中事,不是等闲。所以道,智人不向言中取。得人岂向说中求。不是异于常徒,息一切万累道。暂时不在涂路,便有来由。非但恶眷属,善眷属,也觅不得。甚处去,通身去,归家去,省觐去。始脱得诸有门去。去得牢笼,脱险难,异常徒。又曰:如掌中观物决定。决定方可随缘。若一如此,千万亦然。千万之中,难为一二,一二不可得。不见道,显照底人即易得。显已底人即难得。不道全无,即是希有。若未得如此,不受强为。强为即生恼,生恼即退道。退道则罪来加身。即见不得,说什么大话。汝既出家,如囚免狱。少欲知足,莫贪世荣。忍饥忍渴,志存无为。得在佛法中。十生九死,也莫相抛出。生入死,莫违佛法。斩钉截铁,莫负如来。事宜无多,各自了取。有事近前,无事莫立。膺住持三十年,道遍天下。众至千五百人。南昌钟王师尊之,愿以为世世师。唐天复元年秋示微疾。十二月二十八日,为大众开最后方便。叙出世始卒之意。众皆怆然。越明年正月三日。问侍者,今日是几。对云,初三。师云,三十年后,但云只这是。乃端然告寂。

澧州洛浦安禅师。

禅师名元安,生淡氏。凤翔南游人也。幼依怀恩寺祐律师,剃发受具。既长通经论。初造翠微,无所契悟。北至临济,临济称其俊爽可教。安自负辞去,至夹山,庵于冢巅。夹山讶之,以书抵安,诫使者曰:此僧得书不发,明日当来。发之不来也。安得书果置之不答。使者具以告夹山。夹山曰:旦暮必至矣。俄报安至。夹山望见呵曰:鸡栖凤巢,非其同类,出去。安乃问曰:自远趋风,请师一接。夹山曰:目前无阇梨,此间无老僧。安曰:错。夹山曰:住住,且莫草草公/心公/心。云月是同,溪山各异。截断天下人舌头则不无。阇梨争教无舌人解语乎。安茫然不知答。夹山以杖击之。夹山殁,众以安次补。住持久移居洛浦。谓众曰:末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。欲知上流之士,不将佛祖言教。贴在额上,如龟负图。自取丧身之祸。指南一路,智者知疏。学道先须识得自已宗旨。方可临机,不失其宜。只如锋铓未兆已前。都无是个非个。瞥尔暂起见闻,便有张三李四。胡 来汉去,四姓杂居。不亲而亲,是非互起。致使玄关固闭,识锁难开。疑网罗笼,智刀劣剪。若不当陽晓示,迷子何以知归。欲得大用现前,但可顿忘诸见。诸见若尽,昏雾不生。智照洞然,更无他物。以今学人触目有滞。盖为因他数量作解。被他数量该括方寸,不能移易。所以听不出声,见不超色。假饶并当门头,净洁自已。未能通明,还同不了。若也单明自已,法眼未明。此人只具一只眼。所以是非欣厌贯系,不得脱坼自由 。谓之深可[敏/心]伤,各自努力。唐光化元年戊午,秋八月。诫门弟子曰:出家之法,长物不留,况其他哉。切须在念,时不待人。至十二月一日,又曰:吾旦夕行矣。有问问诸人,若对得,分付钵袋子。曰若道这个是,即是头上安头。若道不是,即斩头觅活。堂中第一座对曰:青山不举足,日下不挑灯。安曰:去,汝扶吾宗不起。有彦从上座曰:去此二途,请和尚不问。安曰:未在,更道。彦从曰:彦从道不尽。安曰:我不管汝道不尽。曰彦从无侍者,祗对和尚。安乃归方丈,中夜唤彦从至曰:汝今日祗对老僧,甚有道理。据汝合体得先师意旨。先师道,目前无法,意在目前。不是目前法,非耳目所到。且道那句是宾,那句是主。彦从茫然不知。安曰:苦苦。二更时,众请安代答。安曰:慈舟不泛沧波上。剑峡徒劳放木鹅。泊然而化。阅世六十有五,坐四十六夏。

赞曰:洞山价,夹山会。皆药山的骨孙。其锻炼钳锤,可谓妙密。然价之宗至膺。才有同安察,后云居简而已。会之宗,遂止于洛浦安公。庄子曰:北溟有鱼,其名曰鲲。化而为鹏,九万里风,斯在下。然听其自化,也使之化,则非能鹏也。膺安似之,其绝也理之固然。