禅林僧宝传卷第六

云居宏觉膺禅师。

禅师名道膺，幽州玉田人也。生于王氏。儿稚中，骨气深稳，言少理多。十岁出家于范陽延寿寺。又十五年，乃成大僧。其师使习 毗尼，非其好。弃之游方，至翠微会。有僧自豫章来，夜语及洞上法席。于是一钵南来，造新丰。谒悟本价禅师。价问，汝名什么。对曰：道膺。价曰：何不向上更道。对曰：向上即不名道膺。价喜以谓，类其初见云岩时祗对。容以为入室。膺深入，留云峰之后。结庵而居。月一来谒价。价呵其未忘情，于道为杂。乃焚其庵。去海昏登欧阜欧阜。庐山西北崦，冠世绝境也。就树缚屋而居，号云居。衲子亦追求，而集散处。山间树下，久成苫架。说法其下曰：佛法有什么多事，行得即是。但知心是佛，莫愁佛不解语。欲得如是事，还须如是人。若是如是人，愁个什么。若云如是事即难。自古先德，淳素任真，元来无巧设。有人问，如何是道。或时答碌砖木头，作么。皆重元来他根本，脚下实有力。即是不思议人，握土成金。若无如是事，饶汝说得，簇花簇锦相似。直道我放光动地，世间更无过也。尽说了合杀头，人总不信受。元来自家，脚下虚无力。汝等譬如猎狗，但寻得有踪迹底。若遇羚羊挂角时。非但不见踪迹，气息也不识。僧便问，羚羊挂角时如何。答曰：六六三十六。曰：会么。僧曰：不会。曰：不见道无踪迹。又问，世尊有密语，迦叶不覆藏。如何是世尊密语。膺呼问者名曰：会么。曰：不会。曰：汝若不会，世尊有密语。汝若会，迦叶不覆藏。乃曰：僧家发言吐气。须有来由，莫当等闲。这里是什么所在，争受容易。凡问个事，也须识好恶。若不识尊卑良贱，不知触犯。信口乱道，也无利益。并音旁，家行脚，到处觅相似语。所以寻常，向兄弟道。莫怪不相似，恐怕同学多去。第一莫将来。将来不相似言语，也须看他。前头八十老人，出场屋。不是小儿戏，不是因循底事。一言参差，即千里万里，难为收摄。盖为学处容易，不著力。敲骨打髓，须有来由。言语如钳如夹，如钩如锁。须教相续不断，始得。头头上具，物物上明。岂不是得妙底事。一种学，大须子细研穷。直须谛当，的的无差。到这里，有什么碌跣处。有什么拟议处。向去底人，须常惨悚戢翼，始得。若是知有底人。自解护惜，终不取次。十度发言，九度休去。为什么如此，恐怕无利益。体得底人，心若猎月扇，口边直得醭出。不是强为，任运如此。欲得与么事，须是与么人。既是与么人，不愁恁么事。恁么事即难得。又曰：汝等直饶学得佛边事。早是错用心了也。不见古人，讲得天花落，石点头。尚不干自已事。自余是什么闲。如今拟将有限身心，向无限中用。有什么交 涉。如将方木逗圆孔中，多少聱讹。若无与么事。饶汝说得，簇花簇锦，也无用处。未离情识在。若一切事，须向这里及尽。始得无过，方得出身。若有一毫发去不尽。即被尘累，岂况便多。差之毫厘，过犯山岳。不见古人道。学处不玄，尽是流俗。闺合中物，舍不得，俱为渗漏。直须向这里，及取去，及去及来。并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通。只唤作了事人，终不唤作尊贵。将知，尊贵一路自别。便是世间极重极贵物。不得将来，向尊贵边。须知不可思议，不当好心。所以古人道，犹如双镜，光光相对。光明相照，更无亏盈。岂不是一般，犹唤作影像边事。如日出时，光照世间，明朗是一半。那一半，唤作什么。如今人未认得，光影门头户底。粗浅底事，将作屋里事，又争得。又曰：得者不轻微，明者不贱用。识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下，即贫穷。从地涌出，即富贵。门里出身则易，身里出门则难。动则埋身千尺，不动则当处生苗。一言迥脱独拔当时语言不要多，多则无用处。僧问，如何是从天降下，即贫穷。曰不贵得。又问，如何是从地涌出，即富贵。曰无中或有。又曰：了无所有，得无所图。言无所是，行无所依。心无所托，及尽始得无过。在众如无众，无众如在众。在身如无身，处世如无世。岂不是无娆其德，超于万类。脱一切羁锁，千人万人得。尚道不当自已。如今若得，共起初一般。古人曰：体得那边事，却来这边行李。那边有什么事，这边又作么生行李。所以道，有也莫将来，无也莫将去。现在底，是谁家事。又曰：欲体此事，直似一息不来底人。方与那个人相应。若体得这个人意。方有少许说话分。方有少许行李分。暂时不在，如同死人。岂况如今，论年轮月。不在，如人长在。愁什么家事不辨。欲知久远事，祗在如今。如今若得，久远亦得。如人千乡万里归家，行到即是。是即一切总是。不是即一切总不是。直得顶上光焰生，亦不是。能为一切，一切不为道。终日贪前头事，失却背后事。若见背后事，失却前头事。如人不前，后有什么事。僧问，有人衣锦绣入来。见和尚后，为甚寸丝不挂。曰：直得琉璃殿上。行扑倒，也须粉碎。乃曰：若有一毫许，去及不尽。即被尘累，岂况更多。不见寻常道，升天底事，须对众掉却。十成底事，须对众去却。掷地作金声，不须回头顾著。自余有什么用处。不见二祖当时，诗书博览。三藏圣教，如观掌中。因什么，更求达磨安心。将知此门中事，不是等闲。所以道，智人不向言中取。得人岂向说中求。不是异于常徒，息一切万累道。暂时不在涂路，便有来由。非但恶眷属，善眷属，也觅不得。甚处去，通身去，归家去，省觐去。始脱得诸有门去。去得牢笼，脱险难，异常徒。又曰：如掌中观物决定。决定方可随缘。若一如此，千万亦然。千万之中，难为一二，一二不可得。不见道，显照底人即易得。显已底人即难得。不道全无，即是希有。若未得如此，不受强为。强为即生恼，生恼即退道。退道则罪来加身。即见不得，说什么大话。汝既出家，如囚免狱。少欲知足，莫贪世荣。忍饥忍渴，志存无为。得在佛法中。十生九死，也莫相抛出。生入死，莫违佛法。斩钉截铁，莫负如来。事宜无多，各自了取。有事近前，无事莫立。膺住持三十年，道遍天下。众至千五百人。南昌钟王师尊之，愿以为世世师。唐天复元年秋示微疾。十二月二十八日，为大众开最后方便。叙出世始卒之意。众皆怆然。越明年正月三日。问侍者，今日是几。对云，初三。师云，三十年后，但云只这是。乃端然告寂。

澧州洛浦安禅师。

禅师名元安，生淡氏。凤翔南游人也。幼依怀恩寺祐律师，剃发受具。既长通经论。初造翠微，无所契悟。北至临济，临济称其俊爽可教。安自负辞去，至夹山，庵于冢巅。夹山讶之，以书抵安，诫使者曰：此僧得书不发，明日当来。发之不来也。安得书果置之不答。使者具以告夹山。夹山曰：旦暮必至矣。俄报安至。夹山望见呵曰：鸡栖凤巢，非其同类，出去。安乃问曰：自远趋风，请师一接。夹山曰：目前无阇梨，此间无老僧。安曰：错。夹山曰：住住，且莫草草公/心公/心。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头则不无。阇梨争教无舌人解语乎。安茫然不知答。夹山以杖击之。夹山殁，众以安次补。住持久移居洛浦。谓众曰：末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。欲知上流之士，不将佛祖言教。贴在额上，如龟负图。自取丧身之祸。指南一路，智者知疏。学道先须识得自已宗旨。方可临机，不失其宜。只如锋铓未兆已前。都无是个非个。瞥尔暂起见闻，便有张三李四。胡 来汉去，四姓杂居。不亲而亲，是非互起。致使玄关固闭，识锁难开。疑网罗笼，智刀劣剪。若不当陽晓示，迷子何以知归。欲得大用现前，但可顿忘诸见。诸见若尽，昏雾不生。智照洞然，更无他物。以今学人触目有滞。盖为因他数量作解。被他数量该括方寸，不能移易。所以听不出声，见不超色。假饶并当门头，净洁自已。未能通明，还同不了。若也单明自已，法眼未明。此人只具一只眼。所以是非欣厌贯系，不得脱坼自由 。谓之深可[敏/心]伤，各自努力。唐光化元年戊午，秋八月。诫门弟子曰：出家之法，长物不留，况其他哉。切须在念，时不待人。至十二月一日，又曰：吾旦夕行矣。有问问诸人，若对得，分付钵袋子。曰若道这个是，即是头上安头。若道不是，即斩头觅活。堂中第一座对曰：青山不举足，日下不挑灯。安曰：去，汝扶吾宗不起。有彦从上座曰：去此二途，请和尚不问。安曰：未在，更道。彦从曰：彦从道不尽。安曰：我不管汝道不尽。曰彦从无侍者，祗对和尚。安乃归方丈，中夜唤彦从至曰：汝今日祗对老僧，甚有道理。据汝合体得先师意旨。先师道，目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目所到。且道那句是宾，那句是主。彦从茫然不知。安曰：苦苦。二更时，众请安代答。安曰：慈舟不泛沧波上。剑峡徒劳放木鹅。泊然而化。阅世六十有五，坐四十六夏。

赞曰：洞山价，夹山会。皆药山的骨孙。其锻炼钳锤，可谓妙密。然价之宗至膺。才有同安察，后云居简而已。会之宗，遂止于洛浦安公。庄子曰：北溟有鱼，其名曰鲲。化而为鹏，九万里风，斯在下。然听其自化，也使之化，则非能鹏也。膺安似之，其绝也理之固然。