禅林僧宝传卷第二十七

明教嵩禅师

禅师名契嵩，字仲灵，自号潜子。生藤州镡津李氏。七岁，母钟施以事东山沙门某。十三得度受具。十九游方，时宁风有异女子姚。精严而住山。时年百余岁，面如处子。嵩造焉，女子留之信宿。中夜闻池中有如戛铜器声。以问女子。女子曰：噫此龙吟也。闻者瑞征，子当有大名于世行矣。无滞于是。下沅湘，陟衡岳。谒神鼎諲禅师，諲与语奇之。然无所契悟。游袁筠间，受记莂于洞山聪公。嵩夜则顶戴观世音菩萨之像。而诵其号，必满十万，乃寝以为常。自是世间，经书章句，不学而能。是时天下之士，学古文。慕韩愈拒我，以遵孔子。东南有章表民。黄聱隅，李太伯，尤雄杰者。学者宗之。嵩作原教论十余万言。明儒释之道一贯，以抗其说。读之者畏服。未几复游衡岳。罢归著禅宗定祖图，传法正宗记。其志盖悯道法陵迟。博考经典，以佛后摩诃迦叶。独得大法眼藏，为初祖。推之下至于达磨多罗，为二十八祖。密相付嘱，不立文字。谓之教外别传。书成游京师。知开封府龙图王公素，奏之仁宗皇帝，览之加叹。付传法院，编次入藏。下诏褒宠 ，赐紫方袍，号明教。嵩再奏辞让，不许。宰相韩琦大参，欧陽修。皆延见而尊礼之。留居闵贤寺，不受，再请东还。于是律学者憎疾。相与造说以非之。嵩益著书，援引古今，左证甚明。几数万言，禅者增气。而天下公议，翕然归之。凞宁五年六月四日晨兴。写偈曰：

后夜月初明，吾今独自行。不学大梅老，贪闻鼯鼠声。

至中夜而化。阇维敛六根之不坏者三。顶骨出舍利，红白晶洁，状如大菽。常所持数珠，亦不坏。道俗合诸不坏。葬于故居永安院之左。阅世六十有六，坐五十有三夏。有文集总百余卷，六十万言。其甥法澄，克奉藏之，以信后世。嵩居钱塘佛日禅院，或云惠日禅师。应密学蔡公襄所请也。东坡曰：吾入吴尚及见嵩。其为人常嗔。盖嵩以嗔为佛事云。

赞曰：是身聚沫耳。特苦业所持，寔本一念。首楞严曰：由汝念虑。使汝色身，身非念伦。汝身何因，随念所使。然但名为融通妄想。念常清净，正信坚固。则名善根功德之力。嵩生而多闻，好辩而常嗔。死而火之，目舌耳毫为不坏。非正信坚固功德力乎。余尝论人之精诚不可见。及其化也，多雨舍利。譬如太平无象。而烝枯朽，为菌芝。嵩其尤著闻者。聪公可谓有子矣。

蒋山元禅师

禅师名赞元，字万宗，务州义乌人。双林传大士之远孙也。三岁出家，七岁为大僧。性重迟，闲靖寡言。视之如鄙朴人。然于传记，无所不窥。吐为词语，多绝尘之韵，特罕作耳。年十五游方。至石霜，谒慈明禅师。助舂破薪，泯泯混十年。慈明移南岳，又与俱。及殁葬骨石于石霜。植种八年乃去。兄事蒋山心禅师。心殁，以元继其席。舒王初丁太夫人忧，读经山中。与元游如昆弟。问祖师意旨，元不答。王益扣之。元曰：公般若有障三，有近道之质一。更一两生来，恐纯熟。王曰：愿闻其说。元曰：公受气刚大，世缘深。以刚大气，遭深世缘。必以身任天下之重，怀经济之志。用舍不能必，则心未平。以未平之心，持经世之志。何时能一念万年哉。又多怒，而学问尚理。于道为所知愚，此其三也。特视名利如脱发。甘澹泊如头陀，此为近道。且当以教乘滋茂之，可也。王再拜受教。自凞宁之初，王入对。遂大用至真拜。贵震天下，无月无耗。元未尝发视。客来无贵贱，寒温 外无别语。即敛目如入定，客即去。尝馔僧，俄报火厨库，且及潮音堂。众吐饭苍黄，蚁窘蜂闹。而元啜啖自若，高视屋梁。食毕无所问。又尝出郭，有狂人入寺。手刃一僧，即自杀尸相枕。左右走报，交 武于道。自白下门，群从而归。元过尸处，未尝视。登寝堂危坐。职事者侧立，冀元有以处之。而敛目如平日。于是稍稍隐去，卒不问。王弟平甫，豪纵于人物，慎许可。见元即悚然加敬。问佛法大意，元复有难色。平甫固请为说。元曰：佛祖无所异于人。所以异者，能自护心念耳。岑楼之木，必有本，本于毫末。滔天之水，必有原，原于滥觞。清净心中，无故动念。危乎岌哉，甚于岑楼。浩然横肆，甚于滔天。其可动耶。佛祖更相付授。必丁宁之曰：善自护持。平甫曰：佛法止于此乎。元曰：至美不华，至言不烦。夫华与烦，去道远甚。而流俗以之，申公论治世之法。犹谓为治者，不至多言。顾力行如何耳。况出世间法乎。元丰之初，王罢政府。舟至石头，夜造山拜坟。士大夫车骑，填山谷。王入寺，已二鼓。元出迎，一揖而退。王坐东偏，从官宾客满坐。王环视，问元所在。侍者对曰：已寝久矣，王笑之王。结屋定林，往来山中。又十年，稍觉烦动。即造元相向，默坐终日而去。有诗赠之，其略曰：不与物违真道广。每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏。足迹如空我得寻。人以为实录。元祐之初，曰吾欲还东吴。促辨严俄化，王哭之恸。塔于蒋陵之东。平甫状其行碑山中。

赞曰：舒王尝手题其像曰：贤哉人也，行厉而容寂。知言而能默。誉荣弗喜，辱毁弗戚。弗矜弗克，人自称德。有缁有白，来自南北。弗顺弗逆，弗抗弗抑。弗观汝华，唯食已实。孰其嗣之，我有遗则。予读此词。知其为本色住山人也。

金山达观颖禅师

禅师名昙颖，生钱塘丘氏。年十三，依龙兴寺为大僧。神情秀特，于书无所不观。为词章多出尘语。十八九游京师。时欧陽文忠公，在场屋。颖识之，游相乐也。初谒大陽明安禅师。问，洞上特设，偏正君臣意，明何事。明安曰：父母未生时事。又问，如何体会。明安曰：夜半正明天晓不露。颖惘然弃去。至石门，谒聪禅师。理明安之语，曰师意如何。聪曰：大陽不道不是。但口门窄，满口说未尽。老僧即不与么。颖曰：如何是父母未生事。聪曰：粪墼子。又问，如何是夜半正明，天晓不露。聪曰：牡丹丛下睡猫儿。颖愈疑骇，日扣之，竟无得益。自奋曰：吾要以死究之。不解终不出山。聪一日见普请。问曰：今日运薪乎。颖曰然运薪。聪曰：云门尝问，人般柴，柴般人，如何会。颖不能对。聪因植杖石坐。笑曰：此事如人学书。点画可效者工，否者拙。何故如此，未忘法耳，如有法执，故自为断续。当笔忘手，手忘心，乃可也。颖于是默契其旨。良久曰：如石头曰：执事元是迷，契理亦非悟。既曰契理，何谓非悟。聪曰：汝以此句为药语，为病语。颖曰：是药语。聪呵曰：汝乃以病为药，又可哉。颖曰：事如函得盖，理如箭直锋。妙宁有加者。而犹以为病，兹寔未谕。聪曰：借其妙至是。亦止明理事而已。祖师意旨智，识所不能到。矧事理能尽乎。故世尊曰：理障碍正知见。事障能续生死。颖恍如梦觉，曰如何受用。聪曰语不离窠臼，安能出盖缠。颖叹曰：才涉唇吻，便落意思。皆是死门，终非活路。即日辞去，过京师。寓止驸马都尉李端愿之园。日夕问道。一时公卿多就见。闻其议论，随机开悟。李公问曰：人死识归何所。答曰：未知生，焉知死。李公曰：生则端愿已知。曰：生从何来。李公拟议。颖揕其胸，曰：秪在这里，思量个什么。对曰：会也。只知贪程，不觉蹉路。颖拓开曰：百年一梦。又问，地狱毕竟是有是无。答曰：诸佛向无中说有，眼见空华。大尉就有中觅无，手掬水月。堪笑，眼前见牢狱不避。心外见天堂欲生。殊不知，欣怖在心，善恶成境。大尉但了自心，自然无惑。进曰：心如何了。答曰：善恶都莫思量。又问，不思量后，心归何所。颖曰：且请太尉皈宅。颖东游初，住舒州香炉峰。移住润州因圣。太平隐静，明州雪窦。又移住金山龙游寺。嘉祐四年除夕。遣侍者持书，别扬州刀景纯学士。曰：明旦当行，不暇相见，厚自爱。景纯开书大惊，曰当奈何，复书决别而已。中夜候吏报，扬州驰书，船将及岸，颖欣然遣挝鼓，升座叙出世本末。谢裨赞丛林者，劝修勿怠。曰吾化，当以贤监寺次补。下座，读景纯书毕。大众拥步，上方丈。颖跏趺，挥令各远立。良久乃化。五年元日也。阅世七十有二，坐五十有三夏。颖英气压诸方。荐福怀禅师，诵十玄谈。至祖意，颖曰：当曰十圣未明此旨。特以声律不协，故尔耳。三贤十圣序，不如是。怀曰：宗门无许事。颖熟视，以手画按。作十字曰：汝识此字乎。汝以谓甑箄耳。怀无能言，颖拂衣去。曰：我要与汝斗死。生吾不敌汝也。

赞曰：东坡曰：佛法浸远，真伪相半。寓言指法，大率相似。至于二乘禅定，外道神通。非我肉眼所能勘验。然临死生祸福之际，不容伪矣。吾视颖之谢世。无以异人适城市之易。然真大丈夫也哉。