2山木

推测作者：庄周弟子蔺且

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故。曰：“不材之散木，无所可用。”

庄子曰：“此木以不材，得终其天年。”

夫子出于山，及邑，舍于故人之家。故人喜，具酒肉，命竖子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人公曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；主人之雁，以不材死。先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游，则不然。无誉无訾，一龙一蛇；与时俱化，而无肯专为；一下一上，以和为量。浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则一胡一 可得而累邪？此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情、人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则亏，有为则议，贤则谋，不肖则欺，一胡一 可得而必哉？悲夫！弟子志之！其唯道德之乡乎！”

【今译】

庄子行于山中，看见一棵大树，枝叶茂盛。伐木者止步树旁而不取用。庄子问其原因。伐木者说：“不成材的散木，毫无用处。”

庄子对弟子说：“此树因为不材，得以终其天年。”

夫子走出山中，到达市邑，投宿于友人之家。友人喜悦，置备酒肉，命僮仆杀鹅招待。僮仆请示说：“一只鹅能鸣叫，一只鹅不能鸣叫，请问杀哪只？”主人公说：“杀不能鸣叫那只。”

第二天，弟子问庄子说：“昨天山中之树，因为不材得以终其天年；主人之鹅，因为不材被杀。先生将如何抉择？”

庄子笑着说：“我将处于材与不材之间。不过材与不材之间，近似真道而非真道，所以未能免于患累。若能乘道循德而沉浮遨游，则可免于患累。致无赞誉致无非毁，一时如龙一时如蛇；因应时势随时变化，而不肯固执行为；一时下行一时上行，以与外物和谐为量度。沉浮遨游于万物之祖，驾驭外物而不被外物驾驭，那样如何会有患累呢？这是神农、黄帝的法则。至于众人的俗情、人伦的传统却非如此：和合必被离间，有成必被非毁，锋利必被钝挫，尊贵必被损亏，有为必被物议，贤良必被谋算，不肖必被欺辱，如何得以必免患累呢？可悲啊！弟子记住！唯有顺道循德方能免于患累！”

市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。

市南子曰：“君有忧色，何也？”

鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾居，然不免于患，吾是以忧。”

市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也！今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洗心去欲，而游于无人之野。

“南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，予而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”

君曰：“彼其道远而险，又有一江一 山，我无舟车，奈何？”

市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”

君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”

市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于一江一 而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而返，君自此远矣。故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大漠之国。”

【今译】

市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯面有忧色。

市南子问：“君侯面有忧色，这是为何？”

鲁侯说：“我学习 先王之道，修治先君之业；我敬奉鬼神尊重贤人，亲身践行，从未懈怠，然而不能免于患累，我因此忧虑。”

市南子说：“君侯去除患累的方术太浅陋了！丰美的狐狸，文采的豹子，栖息于山林，隐伏于岩洞，有静之德；黑夜出猎，白昼安居，有戒之德；虽然饥渴难耐，仍然极少在江湖之中寻找食物，有定之德；然而仍然不免于网罗机关之患。它们有何罪过呢？只是皮毛招灾！如今鲁国难道不是君侯的皮毛吗？我愿君侯超越身形去除外皮，洗濯德心节制嗜欲，遨游于不奉人道的荒野。

“南越有个地方，名叫建德之国。那里民风愚钝而素朴，私心极少而嗜欲甚寡；只知劳作而不知贮藏，只知给予而不求回报；不知人道之义为己当适，不知人道之礼为己当从；恣睢自适，就是躬行天道；他们生而快乐，死得安葬。我愿君侯离开邦国捐弃俗世，与道相辅同行。”

鲁侯说：“那里路远而且危险，又有一江一 河山川阻隔，我没有合适车船，如之奈何？”

市南子说：“君侯不要身形倨傲，不要留恋俗位，就是君侯的车船。”

鲁侯说：“那里偏僻遥远而且荒无人烟，我与谁作伴？我没有米粮，没有食物，怎能到达那里？”

市南子说：“减少君侯的靡费，节制君侯的嗜欲，即使没有米粮也足以成行。君侯只需渡过一江一 河而浮游大海，远望而看不见此岸，愈行而愈不知穷尽。送君远行者都从海岸返回，君侯从此独自远行。所以役使他人者必有患累，被他人役使者必多忧愁。所以唐尧不愿役使他人，也不愿被他人役使。我愿君侯去除役使他人之累，去除被人役使之忧，而独自与道同游于广漠之野。”

方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心之人，终不怒也。忽有一人在其上，则一呼张之，一呼歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼也，则必以恶声随之。向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游世，其孰能害之？

【今译】

有人驾舟渡河，若有空船撞来，即便此人天性急躁，终究不会发怒。忽见有人在船上，就会大喊对方左避，大喊对方右避。一喊对方不听，二喊对方不听，那么三喊必出恶声。起初不怒而后来发怒，是因为起初以为空船而后来知道并非空船。人能虚己而游世，那么谁能害他？

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之悬。

王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”

奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其佁痴；惚乎恍乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲附，因其自穷也。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大途者乎？”

【今译】

北宫奢为卫灵公征收赋税铸造编钟，建造祭坛于城门之外，三月速成上下悬挂编钟的双层祭坛。

吴国王子庆忌见了问他，说：“你设计了什么奇妙方术？”

北宫奢说：“只知顺应天道，不敢私设人术。吾闻至人箴言：‘既被人道黥劓雕琢，德心应当复归纯朴。’我诚实如同无识，正直如同呆痴；恍恍惚惚，送往迎来；愿意缴赋不予拒绝，不愿纳税也不阻止。听从倔强者，随顺曲附者，因任众人各自尽力。所以从早到晚征收赋税而毫发无损，何况有大道在自然运行呢？”

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

太公任往吊之曰：“子几死乎？”

曰：“然。”

“子恶死乎？”

曰：“然。”

任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟，其名意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功。’功成者隳，名成者亏。孰能去名与功，而还与众人同？道流而不明居，德行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”

孔子曰：“善！”辞其一交一 游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食芧栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？

【今译】

孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天没有生火做饭。

太公任前往慰问他说：“你快饿死了吧？”

孔子说：“是的。”

太公任说：“你怕死吗？”

孔子说：“是的。”

太公任说：“我尝试对你言说不死之道。东海有一种鸟，名叫意怠。这种鸟啊，飞行舒迟，好似无能；互相援引而后飞翔，互相紧靠而后栖息；前行不敢居前，后退不敢在后；进食不敢先吃，只取食物残屑。因此行列不乱，而外人终难加害，所以免于祸患。笔直的树木先遭砍伐，甘甜的井水先被汲空。你意欲文饰己知以惊吓愚钝的民众，修养己身以彰显他人的污浊，自矜光明如同手举日月而行，所以不免祸患。从前我闻教于大成至人：‘自矜之人必无事功。’自矜成功者必定崩折，自矜成名者必定亏德。谁能摈弃声名与事功，而返还真德与众人相同？天道流转而不见其形，真德躬行而不显于外；纯朴庸常，猖狂自适；削去形迹，捐弃权势，不求功名。因此不苛责他人，他人也不苛责你。至人不欲名闻，你为何自喜声名？”

孔子说：“敬领教诲！”辞别故一交一 旧游，遣散弟子，逃入江湖；穿粗衣，食野果；走入兽群而兽不乱跑，接近鸟群而鸟不乱飞。鸟兽也不厌恶，何况人呢？

孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲一交一 益疏，徒友益散，何欤？”

子桑雽曰：“子独不闻假之亡人欤？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布欤？赤子之布寡矣。为其累欤？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害，相弃也；以天属者，迫穷祸患害，相收也。夫相收之与相弃，亦远矣。且君子之一交一 淡若水，小人之一交一 甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”

孔子曰：“敬闻命矣！”徐行徜徉而归，绝学捐书，弟子无揖于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，乃命禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率；缘则不罹，率则不劳。不罹不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。’”

【今译】

孔子问子桑雽说：“我两次被逐离鲁，被宋人砍掉倚靠的大树，被卫人铲除留下的足迹，在商周故地穷途末路，在陈蔡边界遭到围困。我遭遇诸多祸患，亲属故一交一 日益疏远，弟子朋友日益离散，是何缘故？”

子桑雽说：“你难道不曾听闻假国逃亡者之事？林回抛弃千金之璧，背负婴儿逃亡。有人问他：‘你想图利吗？婴儿值钱不多。你想免累吗？婴儿拖累很大。抛弃千金之璧，背负婴儿逃亡，是何缘故？’林回说：‘玉璧与我因利相合，婴儿与我因天相属。’因利相合，迫于穷祸患害，就会相互离弃；因天相属，迫于穷祸患害，就会相互收容。相互收容与相互离弃，差别甚远。况且君子相一交一 恬淡如水，小人相一交一 浓烈如酒；君子恬淡而亲密，小人浓烈而绝情。他们不循故德与你相合，就会不循故德与你相离。”

孔子说：“敬闻教诲！”慢行缓步而归，弃绝人道之学，捐弃庙堂之书，不要弟子侍奉在前，弟子敬爱日益增进。

另外一天，桑雽又说：“虞舜临死，训诫夏禹说：‘你要戒惧啊！身形不妨随缘，性情务必率真；身形随缘就不罹患，性情率真就不劳心；外不罹患内不劳心，就不求文饰以倚待外形；不求文饰以倚待外形，必然不倚待外物。”

庄子衣大布之衣而补之，正緳系履而过魏王。

魏王曰：“何先生之惫邪？”

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓榆樟也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、逢蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼慄。此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！”

【今译】

庄子身穿打着补丁的粗布衣，用麻绳系着草鞋而过访魏王。

魏惠王说：“先生为何如此困顿？”

庄子说：“只是贫穷，并非困顿。士人不能顺道循德而行，才是困顿。衣破鞋烂，只是贫穷，并非困顿。这是人们所言的不遇有道之世。君王难道不曾见过腾跃的猿猴吗？猿猴处身于高大乔木楠、梓、榆、樟之间，就能攀揽树枝而成森林之王，即便后羿、逢蒙也不敢轻视。等到猿猴处身于多刺灌木柘、棘、枳、枸之间，只能慎行侧目，惊惶失措。这并非筋骨僵硬而不再柔软，而是所处时势不便，不足以发挥才能。如今我身处昏君乱相之间，想要不困顿，怎么可能呢？如同比干被剖心，正是时势险恶的征象！”

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌炎氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱，还目而窥之。

仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”

回曰：“敢问‘无受天损易’？”

仲尼曰：“饥渴寒暑，穷窒不行，天地之行也，运化之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣而犹若是，而况乎所以待天乎？”

“何谓‘无受人益难’？”

仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸。目之所不宜，处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人舍，社稷存焉尔。”

“何谓‘无始而非卒’？”

仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”

“何谓‘人与天一’邪？”

仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣。”

【今译】

孔子穷困于陈蔡之间，七天不能生火做饭，左手扶着枯树，右手拍击枯枝，唱起炎帝的歌谣，击木为乐而无旋律，吟诵为歌而无音律，击木声与吟诵声，有序而合于人之德心。

颜回端正拱立在侧，回目而窥望其师。

仲尼担心颜回拔高老师而夸大，爱戴老师而哀伤，说：“颜回啊，不受天命损益的影响较易，不受人运损益的影响较难。没有一种开始不是结束，人应该与天合一。你知道如今唱歌的人是谁吗？”

颜回问：“什么叫做‘不受天命损益的影响较易’？”

仲尼说：“饥渴寒暑，使人穷困窒塞难以畅行，是天地自然的运行，运动变化的必然，是说人应该与万物同逝返归天道。身为臣子之人，不敢离弃人道。臣子对于暂时倚待的人道尚且如此，何况对于终极倚待的天道呢？”

“什么叫做‘不受人运损益的影响较难’？”

仲尼说：“开始出仕就达于四方，爵禄均至而不再贫穷，这是外物之利，非关己身之德，吾人的天命受制于身外的天道。君子不做强盗，贤人不做窃贼，吾人若是妄取外物，如何成为君子贤人？所以说：鸟类之知莫过燕子。眼睛不该看的，身处其境也不看；即使树落果实，也放弃而飞走。燕子畏惧人类，却寄身于人类屋舍，存身于社稷廊庙。”

“什么叫做‘没有一种开始不是结束’？”

仲尼说：“天道主宰万物的物化而人难尽知如何嬗变，人类怎能知晓何处是天道的终结？何处是天道的开始？唯有自正己身独待天道而止罢了。”

“什么叫做‘人应该与天合一’？”

仲尼说：“有人间祸福的变迁，由天道决定；有天赋物德的厚薄，也由天道决定。人难尽有天道，由物德低于天道的本性决定。因此圣人安然体道而终其天年。”

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。

庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹。”褰裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫，而忘其身。螳螂执翳，且将搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。

庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐弹而返走。虞人逐而讯之。

庄周返入，三日不逞。

蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不逞乎？”

庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且，吾闻诸夫子曰：‘入其国，从其俗。’今吾游于雕陵而忘身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为辱，吾是以不逞也。”

【今译】

庄周游玩于雕陵的樊篱之外，见一奇异之鹊从南方飞来，翼展七尺，眼大径寸，翼尖扫过庄周的额头，而后停栖于栗树林。

庄周惊异自问：“这是什么异鸟？翼展很广却不远飞，眼睛很大却不见人。”提起衣角快步跟去，手执弹弓准备射它。却见有一夏蝉，正得美妙树荫，而忘记身形危殆。螳螂借助树叶掩护，正要捕捉夏蝉，一见得利而忘记身形危殆。异鹊跟从而后利用，一见利益而忘记真德危殆。

庄周惊惧说：“唉！万物原本互相牵累，不同物类互相招杀。”扔掉弹弓而转身急走。栗林小吏追逐而后讯问庄子。

庄周回家，郁闷三日。

蔺且就问庄子：“夫子为何近日非常郁闷呢？”

庄周说：“我执守外物而忘记身形危殆，流连人道浊水而迷失天道清渊。蔺且啊，我曾闻吾师告诫说：‘入于其国，易从其俗。’如今我游玩于雕陵而忘记身形危殆，异鹊之翼扫过我的额头，我又入游栗林而忘记真德危殆。栗林小吏又以为我偷盗而凌辱，我因此郁闷。”

阳子之宋，宿于逆旅。

逆旅之人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。

阳子问其故。

逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”

阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之心，安往而不爱哉？”

【今译】

杨朱前往宋国，中途投宿旅店。

旅店主人有妾二人，一妾貌美，一妾貌丑，丑妾位尊而美妾位卑。

杨朱问其原因。

旅店主人回答说：“美妾自以为美，我不知她美；丑妾自以为丑，我不知她丑。”

杨朱对弟子说：“弟子谨记！行贤而去除自以为贤之心，何往而不受敬爱呢？”

【《山木》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。

补脱文27字：

1.[不材之散木]，无所可用。

2.夫[子]出于山，[及邑]，舍于故人之家。故人喜，[具酒肉]。

3.主人[公]曰：杀不能鸣者。

4.虽有褊心之人，[终]不怒[也]。[忽]有一人在其上，则[一]呼张[之，一呼]歙之。

5.向虚而今实[也]。

6.从其强梁，随其曲附，因其自穷[也]。

7.孰能去名与功，而还与众人[同]。

8.庄子衣大布[之衣]而补之。

9.执臣[而]犹若是。

10.螳螂执翳，且[将]搏之。

11.逆旅[之]人有妾二人。

删衍文12字：

1.（今）主人之雁。

2.无须臾（离）居。

3.向（也）不怒而今（也）怒，向（也）虚而今（也）实也。

4.东海有鸟（焉），其名（曰）意怠。

5.孔子曰：善（哉）！

6.执臣（之道）而犹若是。

7.今吾游于雕陵而忘（吾）身。

订讹文26字：

1.命竖子杀雁而（烹）[享]之。

2.犹（旦）[且]胥疏于江湖之上而求食焉。

3.刳形去皮，（洒）[洗]心去欲。

4.（与）[予]而不求其报。

5.傥乎其（怠疑）[佁痴]；（萃）[芴＝惚]乎恍乎。

6.从其强梁，随其曲（傳）[傅＝附]。

7.功成者（堕）[隳]，名成者亏。

8.绝学捐书，弟子无（挹）[揖]于前。

9.舜之将死，（真泠）[乃命]禹曰。

10.歌（猋）[焱＝炎]氏之风。

11.天地之行也，运（物）[化]之泄也。

12.吾命（其）[有]在外者也。

13.袭诸人（间）[舍]，社稷存焉尔。

14.（蹇）[褰]裳躩步，执弹而留之。

15.螳螂执翳，（而）[且]将搏之。

16.虞人逐而（谇）[讯]之。

17.庄周返入，三（月）[日]不（庭）[逞]。

18.夫子何为顷间甚不（庭）[逞]乎？

19.栗林虞人以吾为辱，吾是以不（庭）[逞]也。

20.入其（俗）[国]，从其（令）[俗]。

21.行贤而去自贤之（行）[心]，安往而不爱哉？

更正误倒4处：

1.一（上）[下]一（下）[上]，以和为量。

2.尊则（议）[亏]，有为则（亏）[议]。

3.孰能去（功与名）[名与功]，而还与众人同？

4.子独不闻假（人）之亡[人]欤？