4至乐

推测作者：庄周弟子蔺且

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也，亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者湣湣，久忧不死，何之苦也，其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，逡巡勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？

今俗之所为，与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐举群趋者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：至乐无乐，至誉无誉。

天下是非，果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。恍乎惚乎，而无从出乎？惚乎恍乎，而无有象乎？万物职职，皆从无为殖。故曰：天地无为也，而无不为也。人也孰能得无为哉？

【今译】

天下有至乐没有呢？有可以自活己身的至乐没有呢？如今该做什么依据什么？躲避什么选择什么？趋近什么远离什么？喜乐什么厌恶什么？

天下人所尊崇的，是财富、尊贵、长寿、善名；所喜乐的，是身体安逸、美味食物、华丽服饰、美貌异性、曼妙歌声；所厌弃的，是贫穷、卑贱、短寿、恶名；所苦恼的，是身体不得安逸，饮食不得美味，身形不得华服，目中不得美色，耳中不得妙音。若是不能得到，就会大忧而惧。如此重视身形，也太愚蠢了。

那些富人，苦累身体勤勉劳作，多积货财而不能尽用，如此做人也太背离初衷了。那些贵人，夜以继日，思忖顾虑善恶对错，如此做人也太粗疏了。人的生命，与忧愁同时诞生，高寿之人昏愦糊涂，长久忧愁却不能死去，何其痛苦，如此做人也太远离天道了。烈士被天下称善，却不足以自活己身。我不知天下称善确实属善？抑或实属不善？若是以为烈士属善，为何不足以自活己身？若是以为烈士实属不善，却又足以救活他人。所以说：“忠谏不被听从，退身勿再力争。”所以伍子胥忠谏力争，招来残杀其身；若是退身不争，烈士之名也不能成就。究竟有善没有呢？

如今世俗之人所为，和他们所乐之事，我又不知是果真快乐呢？抑或果真不快乐呢？我看待世俗之人乐于称说、群相趋赴之事，不达目的似乎不得停止，而皆称说快乐，我却不以为快乐，也不以为不快乐。究竟有快乐没有呢？我认为无为是真正的快乐，又被世俗之人视为大苦。所以说：至高的快乐是丧忘快乐，至高的名誉是丧忘名誉。

天下是非，果真不易裁定。尽管如此，无为可以裁定是非。至乐足以自活己身，唯有无为庶几能够自存。请尝试论之：天无为因而清明，地无为因而宁定。所以天地无为相合，万物都能化育生长。尽管恍恍惚惚，然而万物难道不是从无为天道生出吗？尽管惚惚恍恍，然而万物难道不是被没有形象的无为天道化育吗？万物众多，均从无为天道繁衍生殖。所以说：天地无为，却无所不为。人啊谁能做到无为呢？

庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞，鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭，亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎？”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨？然察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气；杂乎恍惚之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

【今译】

庄子妻子死了，惠施前来吊丧。庄子正像簸箕一般叉脚坐地，拍击瓦缶长歌当哭。

惠施说：“与人家终生同一居 ，养大子女相伴到老，死了不哭，也足够了。你还拍击瓦缶唱歌，不是太过分吗？”

庄子说：“不是这样。她刚死之时，我怎能独异于人而无感慨？然而细察她的初始，原本没有生命；不仅没有生命，而且没有物形；不仅没有物形，而且没有气息。杂于恍惚元气之间，元气渐变使她有了气息，气息渐变使她有了物形，物形渐变使她有了生命，如今她又物化突变而抵达死亡，这就如同相互循环的春秋冬夏四季运行。她正安然寝卧在天地之间的巨室，而我嗷嗷大哭她顺应造化的物化，自以为不通达天命，所以停止哭泣。”

支离叔与滑介叔，观于冥伯之丘，昆仑之墟，黄帝之所休。俄而瘤生其左肘，其意蹶蹶然恶之。

支离叔曰：“子恶之乎？”

滑介叔曰：“亡！予何恶？生者，假借也，假之而生。生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉？”

【今译】

支离叔与滑介叔，游观冥伯峰、昆仑山，黄帝曾经休息的遗迹。忽有瘤子从滑介叔的左肘生出，他似有厌恶之意。

支离叔问：“你厌恶它吗？”

滑介叔说：“不！我为何厌恶？生命，仅是假借；假借而生的生命，仅是尘垢。死生如同昼夜。况且我与你观察物化而物化及于我身，我又为何厌恶呢？”

颜渊东之齐，孔子有忧色。

子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之。曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成，而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。

“且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之澶陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎？《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异其好恶，故异也。故先圣不一其能，不同其事；名止于实，义设于适，是之谓条达而辐持。”

【今译】

颜渊东行游说齐侯，孔子面有忧色。

子贡离开坐席而问：“弟子斗胆请问，颜回东行游说齐侯，夫子面有忧色，是何缘故？”

孔子说：“你问得好！从前管仲有言，我很赞成。他说：‘袋小不能装入大物，绳短不能汲于深井。’那是说，天命各有成数，物形各有所适，所以不可减损增益。我担心颜回与齐侯谈论尧舜黄帝之道，进而重申燧人神农之言。齐侯必将内求于己而不能得于德心，不能得于德心就会迷惑，齐侯迷惑则颜回必死。

“况且你难道不曾听闻吗？从前曾有海鸟栖止于鲁国郊外，鲁侯驾车迎接而后在太庙置备酒宴，演奏《九韶》让它快乐，杀牛宰羊作为膳食。海鸟却目光迷惑而忧愁悲伤，不敢吃一口肉，不敢喝一杯酒，三天以后死了。这是用养人的方式养鸟，而非用养鸟的方式养鸟。若是用养鸟的方式养鸟，宜于让海鸟栖息于深林，游玩于滩陆，浮游于江湖，捕食泥鳅鲦鱼，跟随行列起止，任意自适而处。海鸟对人类之言厌恶听闻，何必对之聒噪不休？《咸池》、《九韶》之类雅乐，演奏于洞庭旷野，鸟类听了惊飞，兽类听了逃走，鱼类听了下潜，唯有人类听了，相互邀约齐来围观。鱼处于水而生，人处于水而死，两者必然相互好恶有异，所以才是异类。所以先圣不欲齐一每人的技能，不欲强同每人的事业；名相止于事实，正义设于自适，这就叫条贯达道而辐凑长持。”

列子适卫，食于道途，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝，知尔未尝死，予未尝生也。若果恙乎？予果欢乎？”

【今译】

列子前往卫国，进食于中途，看见百年以前的骷髅。列子拨开草丛而后指着它说：“唯有我和你，知晓你未尝死，我未尝生。你果真痛苦吗？我果真欢乐吗？”

种有几，得水则为?。得水土之际，则为蛙蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄则为郁栖，郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日化而为鸟，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。食醯生乎颐辂，颐辂生乎黄軦，黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，腐蠸生乎羊奚，羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又返入于机。万物皆出于机，皆入于机。

【今译】

种一子有如几微，处于水就化为继草。生于水土之滨，就化为青苔。生于高地，就化为车前草。车前草又化为郁栖草，郁栖草又化为乌足草。乌足草之根化为蛴螬，其叶化为蝴蝶。蝴蝶很快化而为虫，生于灶下，形状如同蝉蜕，其名叫做鸲掇虫。鸲掇虫千日化而为鸟，其名叫做干余骨。干余骨的唾沫化为斯弥虫，斯弥虫化为蠛蠓虫。蠛蠓虫化为颐辂虫，颐辂虫化为黄軦虫，黄軦虫化为九猷虫，九猷虫化为瞀芮虫，瞀芮虫化为腐蠸虫，腐蠸虫化为羊奚草。羊奚草化为久不生笋的老竹，老竹化为青宁。青宁化为程，程化为马，马化为人，人又返入于几微。万物都出于几微，都入于几微。

【《至乐》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。

补脱文26字（未计郭象裁剪移入之《马捶》228字）：

1.久忧不死，何[之]苦也。

2.故两无为相合，万物皆化[生]。

3.唯予与汝，知尔未尝死，[予]未尝生也。

4.陵舄[则]为郁栖，[郁栖]则为乌足。

5.鸲掇千日[化而]为鸟。

6.食酰生乎颐辂，[颐辂生乎黄軦]，黄軦生乎九猷，[九猷生乎瞀芮]，瞀芮生乎腐蠸，[腐蠸生乎羊奚]。

订讹文6字：

1.我（噭噭）[嗷嗷]然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

2.游之（壇）[澶]陆，浮之江湖。

3.名止于实，义设于适，是之谓条达而（福）[辐]持。

4.列子（行）[适卫]，食于道（從）[徒＝途]，见百岁髑髅。

更正误倒1处：

1.（颐辂）[食酰]生乎（食酰）[颐辂]，颐辂生乎黄軦。