22天运

作者：庄周弟子或再传弟子

“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事而推行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，在上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”

务成昭曰：“来！吾语汝。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”

【今译】

“天是否运动呢？地是否静处呢？日月是否争夺处所呢？谁主宰张罗这些？谁维持纲纪这些？谁闲居无事而推动运行这些？莫非存有机械不得停止吗？莫非它们的运转不会停止吗？是云气降施雨水呢？还是雨水隆起云一团一 呢？谁在隆云施雨呢？谁闲居无事沉浸玩乐而推动这些？风起北方，一时在西一时在东，在天上彷徨，谁嘘吸这些？谁闲居无事而扇动这些？请问是何缘故？”

务成昭说：“过来！我告诉你。天道有六极五常，帝王顺应天道就天下大治，悖逆天道就天下大乱。九州聚落之事，治理成功德行完备，监临普照大地，天下无不推戴，这叫至高天道。”

商太宰荡问仁于庄子。

庄子曰：“虎狼，仁也。”

曰：“何谓也？”

庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”

曰：“请问至仁。”

庄子曰：“至仁无亲。”

太宰曰：“盈闻之：‘无亲则不爱，不爱则不孝。’谓至仁不孝，可乎？”

庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜，而不为也；利泽施于万世，天下莫知也；岂直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵摒焉；至富，国财摒焉；至显，名誉摒焉。是以至道不渝。”

【今译】

宋太宰荡问庄子什么是仁。

庄子说：“虎狼，就是仁。”

太宰荡说：“此言何意？”

庄子说：“虎狼父子相亲，为何不仁？”

太宰荡说：“请问何为至高之仁？”

庄子说：“至仁无亲。”

太宰荡说：“我听说：‘无亲就不爱，不爱就不孝。’认为至仁不孝，可以吗？”

庄子说：“不可以。至仁太高尚了，孝亲根本不足以相提并论。这并非视孝亲为过错，而是认为孝亲不及至仁。南行之人到达郢都，面北却不见冥山，是何缘故？是因为远离冥山。所以说：用敬亲来孝亲容易，用爱亲来孝亲困难；用爱亲来孝亲容易，用忘亲来孝亲困难；我忘亲容易，让双亲忘记我（是他们儿子）困难；让双亲忘记我容易，我丧忘天下困难；我丧忘天下容易，让天下人忘记我（的存在）困难。至仁之德遗弃尧舜的亲亲之仁，而不欲为之；至仁的利益恩泽施及万世，天下无人知道；至仁何曾叹息而大谈自己的仁孝呢？孝悌仁义，忠信贞廉，都是只可自勉以便受役于真德，不足以拔高。所以说：至贵，摒弃邦国爵位；至富，摒弃邦国财富；至显，摒弃俗世名誉。因此至道永不改变。”

北门成问于黄帝曰：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”

帝曰：“汝殆其然哉！

“吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以太清。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经。一清一浊，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起。所常无穷，而一不可待，汝故惧也。

“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑；杜隙守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。心困乎所欲知，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。

“吾又奏之以无怠之一声 ，调之以自然之命，故若混逐丛生，体乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声，动于无方，居于窅冥。或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也；天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心悦。故有炎氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。’汝欲听之而无接焉，尔故惑也。

“乐也者，始于惧，惧故祟。吾又次之以怠，怠故遁。卒之于惑，惑故愚。愚故道，道可载尔与之俱也。”

【今译】

北门成问黄帝说：“帝君演奏《咸池》之乐于洞庭之野，我初听感到惊惧，再听感到倦怠，听到最后却感到困惑，德心空荡静默，不再自矜自得。”

黄帝说：“你的感觉很对啊！

“我先演奏人之德，印证于天之道，用礼义来运行，用太清来建构。四季一交一 迭而起，万物因循而生；一盛一衰，就像文武伦理的常经。一清一浊，就像流水光波的声音。蛰伏的冬虫至春始醒，我的乐声就仿拟惊骇的雷霆。终止没有结尾，开始没有起首。万物一死一生，乐音一伏一起。物化常态没有穷尽，然而无一可以倚待，所以你惊惧了。

“我又演奏阴阳的一交一 和，烛照以日月的光明；乐声忽短忽长，时柔时刚，变化然而齐一，没有固定恒常。心在山谷充满山谷，心在坑穴充满坑穴；杜塞德心裂隙而葆守天赋心神，以符合每物作为量度。乐声挥洒宽绰，乐音高亮明敞；因此人鬼天神守于幽冥，日月星辰行于轨道。我的演奏停止于有限，余音流淌于无穷。我欲思虑无穷而不能尽知，欲遥望无穷而不能尽见，欲追逐无穷而不能企及；茫然立于四面空虚之处，倚着枯槁梧桐而吟唱。德心困惑于所欲知，目力穷尽于所欲见，体力衰竭于所欲及，我既然不能企及无穷，只能停止于有限！身形充满空虚，就会随顺松弛。你随顺松弛，所以倦怠了。

“我又演奏永无倦怠之道，用自然之命调节乐音，所以乐音如同混合追逐丛生，体悟至乐而不得其形；布乐挥音而不拖曳，幽幽昏昏而至无声，启动于无方无隅，归居于窅窅冥冥。或是理解为死亡，或是理解为生命；或是理解为果实，或是理解为荣华；行进流动播散迁移，没有恒常乐音。世人疑惑，稽问于圣人。圣人啊，通达万物之情而进窥自然之命；天机晦藏而五官俱备，这就叫天籁之乐，无须言语而德心欢悦。所以炎帝曾为天籁之乐作颂：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。’你欲听闻天籁之乐然而无从应接，所以你困惑了。

“这一乐曲，始于让听者惊惧，惊惧就会中邪；我又让听者倦怠，倦怠就会隐遁；最后让听者困惑，困惑就会自知愚钝。自知愚钝就能趋近天道，天道可以运载你与之同行。”

孔子西游于卫。

颜渊问师金曰：“以夫子之行，为奚如？”

师金曰：“惜乎！尔夫子其穷哉！”

颜渊曰：“何也？”

师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，一尸一祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今尔夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下，故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆欤？周鲁非舟车欤？今祈行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之转，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也，故俯仰而不得罪于人。

“故夫三皇五帝之礼仪法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼仪法度，其犹柤梨橘柚、果蓏之属邪？虽其味相反，而皆可于口。故礼仪法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。惜乎！尔夫子其穷哉！”

【今译】

孔子西游卫国。

颜渊问师金说：“先生以为夫子此行，将会怎样？”

师金说：“可惜啊！你的夫子必将穷困！”

颜渊问：“是何缘故？”

师金说：“草狗尚未陈列献祭之时，用箱柜收藏，用锦绣包裹，祭司斋戒以后才敢送上祭坛。等到已经陈列献祭以后，行路者践踏草狗的头脊，打柴者拾取而后烧灶。谁若重新拾取而用箱柜收藏，用锦绣包裹，出游家居睡卧其下，那人除非不做梦，否则必将屡遭梦魇而迷途。如今你的夫子，就是拾取先王已经陈列献祭的草狗，聚集弟子出游家居睡卧在草狗之下，所以被宋人砍掉倚靠的大树，被卫人铲除留下的足迹，在商周故地穷途末路，这不是他的梦魇吗？在陈蔡边界遭到围困，七天不能生火做饭，死亡与生命相邻，这不是他的迷途吗？

“水行不如用舟，陆行不如用车。以为舟可行于水，而妄求推舟行于陆，那么终生也推行不了几尺。古、今岂非水、陆呢？周、鲁岂非舟、车呢？如今你的夫子祈求推行周礼于鲁，这就犹如推舟行于陆，劳而无功，身必有殃。他未能知晓无方道术的运转，因应万物而永无穷尽。况且你难道没见过汲水的桔槔吗？用手牵引就下俯，把手松开就上仰。桔槔，是被人牵引的，而不是牵引人的，所以下俯上仰而不得罪于人。

“三皇五帝的礼仪法度，不崇尚相同而崇尚治理天下。所以譬解三皇五帝的礼仪法度，岂非犹如山楂、梨子、橘子、柚子，树果草瓜之类呢？虽然味道相反，但都十分可口。所以礼仪法度之类，因应时势而改变。如今为猿猴穿上周公的礼服，它们必定咬破撕裂，全部脱掉而后惬意。观照今之异于古，犹如猿猴之异于周公。所以西施心痛而皱眉，乡里的丑女见了觉得很美，回家也捧着心口而皱眉。乡里的富人见了，关紧房门而不肯出来；穷人见了，携带妻儿而避开逃走。那人仅知西施皱眉很美，然而不知西施皱眉很美的原因。可惜啊！你的夫子必将穷困！”

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。

老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”

孔子曰：“未得也。”

老子曰：“子恶乎求之哉？”

曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”

老子曰：“子又恶乎求之哉？”

曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”

老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无征而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名者，公器也，不可多取。仁义者，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处，觏而多责。

“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者不能让禄，以显为是者不能让名，亲权者不能与人柄；操之则慄，舍之则悲。尔一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也！

“怨恩、取与、谏教、生杀，八者正之器也，唯循大变无所湮者，为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

【今译】

孔子活到五十一岁而不闻天道，于是南行前往沛邑拜见老聃。

老聃说：“你来啦？我听说过你，是北方的贤人，你也得闻天道了吗？”

孔子说：“未曾得闻。”

老子说：“你如何寻求呢？”

孔子说：“我寻求于人文制度，五年而未能得闻。”

老子说：“你又如何寻求呢？”

孔子说：“我又寻求于阴阳，十二年而未能得闻。”

老子说：“确实如此。假使天道可以进献，那么人们无不进献于君主；假使天道可以进呈，那么人们无不进呈于双亲；假使天道可以告知，那么人们无不告知兄弟；假使天道可以赠与，那么人们无不赠与子孙。然而不可以，没有其它原因，心中没有宗主就天道不能栖止，外境没有征象就天道不能通行。从心中悟出天道者，不接受外在人道，所以圣人不出仕；被外在人道撄入德心者，心中没有宗主，所以圣人不隐居。名声，是天下的公器，不可多取。仁义，是先王的驿舍，只可一夜 寄宿，然而不可久住，否则遇见主人多受责备。

“古之至人，借道于仁，寄宿于义，以便游于逍遥之墟，食于简朴之田，立于不施之圃。逍遥，就顺道无为；简朴，就易于奉养；不施，就不愿出仕。古人称为采集真德之游。以富有为理想者不能辞让禄位，以显要为理想者不能辞让名声，以权力为理想者不能放弃权柄；拥有三者就忧惧，失去三者就悲伤。你一无鉴识，却窥视三者追逐不休，真是德心受到天道刑戮之人啊！

“罚恶赏善、索取施与、谏上教下、生养杀伐，八项都是校正民德的工具，唯有因循天道变化不予湮灭者，方能使用这些。所以说：欲正民德，先正己德。内心以为不然者，天道之门不会对你洞开。”

孔子见老聃而语仁义。

老聃曰：“夫簸糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通夕不寐矣。夫仁义憯然，乃愦吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦仿风而动，总德而立矣。又奚傑傑然揭仁义，若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为变；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆；与其相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

【今译】

孔子拜见老聃而谈论仁义。

老聃说：“簸糠眯糊了眼睛，就会天地四方易位；蚊虻叮咬了皮肤，就会整夜不能睡好。仁义的惨毒，足以昏愦吾人的德心，祸乱之大莫过于此。你欲使天下不失淳朴真德，应该仿效天道而动，葆全真德而立。又何必自视杰出而高举仁义，如同敲响战鼓而寻找逃亡者呢？天鹅不必天天洗澡却白，乌鸦不必天天染墨却黑。黑白的淳朴，不可加以改变；名誉的外观，不可加以推广。泉水干涸以后，鱼类才会共同相处于陆地；与其处于陆地相互嘘气润湿，相互濡染唾沫，不如遨游江湖相互忘记。”

孔子见老聃归，三日不谈。

弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”

孔子曰：“吾与汝处于鲁之时，人用意如飞鸿者，吾为弓一弩一而射之；用意如游鹿者，吾为走狗而逐之；用意如井鱼者，吾为钩繳以投之。至于龙，吾不知也。吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳。予口张而不能嗋，舌举而不能讱，予又何规老聃哉？”

子贡曰：“然则人固有一尸一居而龙见，渊默而雷声，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”

子贡曰：“夫三王之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”

老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”

对曰：“禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”

老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一；民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲；民有为其亲杀其服，而民不非也。舜之治天下，使民心竞；民妇孕七月而生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变；人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎归。汝何言哉？余语汝：三王之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三王之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施，其知憯于蛎虿之尾、鲜规之兽。莫得安其性命之情者，尔犹自以为圣人，不可耻乎？其无一耻也！”

子贡蹵蹵然，立不安。

【今译】

孔子拜见老聃归来，三天没有言谈。

弟子问：“夫子去见老聃，对他有何规谏呢？”

孔子说：“我与你们住在鲁国之时，有人用意如同高飞的大雁，我就用意如同弓一弩一而射击之；有人用意如同闲游的麋鹿，我就用意如同猎狗而追逐之；有人用意如同井中的游鱼，我就用意如同钩绳而垂钓之。至于龙，我从未见过。我如今在此见到了龙。龙，合观见其妙体，散观见其文章，驾乘云气，而颐养于阴阳。我口张而不能闭，舌举而不能言，我又如何规谏老聃呢？”

子贡说：“那么人竟能静居如一尸一而动现如龙，渊深缄默而震响如雷，天机发动如同天地吗？我也可以去观瞻一下吗？”于是以孔子弟子的名义拜见老聃。

老聃正好坐在客堂而接待子贡，轻声说：“我年纪已经大了，你要告诫我什么呢？”

子贡说：“三王治理天下的方式不同，享有的声名一样。然而先生唯独以为三王并非圣人，是何缘故呢？”

老聃说：“年轻人过来！你为何说三王治理天下的方式不同？”

子贡答道：“夏禹用力治水而商汤用兵伐桀，文王顺从商纣而不敢叛逆，武王叛逆商纣而不肯顺从，所以说方式不同。”

老聃说：“年轻人过来！我告诉你三皇五帝如何治理天下。黄帝治理天下，是使民心齐一；有人死了双亲不哭，然而民众不以为非。唐尧治理天下，是使民心相亲；有人死了双亲递降丧服，然而民众不以为非。虞舜治理天下，是使民心竞争；妇人怀孕七月就能分娩，婴儿出生五月就能说话，还不能笑就能辨别他人，于是人类开始短命早夭。夏禹治理天下，是使民心改变；人们有了私心而认为用兵顺于天道，杀盗并非杀人，自居为人而视天下人为非人。因此天下大受惊骇，儒墨纷纷兴起，开始规定人伦等级，如今天下归心臣服君主，你有何话说呢？我告诉你：三王的治理天下，名为治理天下，然而祸乱莫此为甚。三王的心知，上悖日月的光辉，下违山川的精华，中乱四季的运行，他们的心知惨毒甚于蝎子之尾、有毒之兽。不能安于物性天命之实情的乱人，你仍然自以为圣人，不可耻吗？太无一耻了！”

子贡惶惶然，站立不安。

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣；以干者七十二君，论先王之道，而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也？道之难明邪？”

老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉？今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鹢之相视，眸子不运而风化。虫，雄鸣于上风，雌应于下风而化。类自为雌雄，故曰风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”

孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细腰者化；有弟而兄啼。久矣夫，丘不与化为人！不与化为人，安能化人？”

老子曰：“可。丘得之矣。”

【今译】

孔子对老聃说：“我研治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为很久了，熟知其中典故了；以此干谒七十二位君主，谈论先王之道，阐明周公、召公的功迹，没有一位君主愿意采用。太过分了！是人难以说服呢？还是道难以阐明呢？”

老子说：“幸运啊，你没遇到愿意整治世界的君主！六经，只是先王的陈旧鞋印，岂是踩出鞋印之物？如今你之所言，犹如鞋印。鞋印，是鞋子所踩出，然而鞋印岂是鞋子？白鹢雌雄对视，眼珠不转而感风孕化。虫子，雄虫鸣于上风，雌虫应于下风而孕化。同类自为雌雄，所以说感风孕化。物性不可改易，天命不可变更，时光不可终止，天道不可壅塞。若是得于天道，没有一种自适不能认可；若是失于天道，没有一种自适值得认可。”

孔子闭门不出三月，重新拜见老子说：“我得道了。乌鹊卵生，鱼儿湿生，蜜蜂化生；有了弟弟以后哥哥就哭。太久啦，我不顺应造化而做人！不顺应造化而做人，怎能教化他人？”

老子说：“可以。孔丘得道了。”

【《天运》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。

补脱文85字：

1.是以[至]道不渝。

2.[心困乎所欲知]，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐。

3.人之所引，非引人[者]也。

4.其犹柤梨橘柚、[果蓏之属]邪？[虽]其味相反，而皆可于口。

5.吾求之于阴阳，十有二年而未得[也]。

6.名[者]，公器也，不可多取。仁义[者]，先王之蘧庐也。

7.又奚杰[杰]然[揭仁义]，若负建鼓而求亡子者邪。

8.[与其]相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

9.[吾与汝处于鲁之时，人用意如飞鸿者，吾为弓一弩一而射之；用意如游鹿者，吾为走狗而逐之；用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。至于龙，吾不知也。]吾乃今于是乎见龙。

10.予口张而不能嗋，[舌举而不能讱]。

11.民妇孕七月[而]生子。

12.类自为雌雄，故[曰]风化。

删衍文57字：

1.意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能（自）止邪。

2.建之以太清。（夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。）

3.一清一浊，（阴阳调和）。

4.西施病心而颦（其里），其里之丑人见（之）而美之，归亦捧心而颦（其里），其里之富人见之，坚闭门而不出。

5.子贡曰：夫三王（五帝）之治天下不同，其系声名一也。

6.（尧授舜，舜授禹。）禹用力而汤用兵。

7.余语汝：三王（五帝）之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三王（五帝）之知，上悖日月之明。

订讹文15字：

1.（有）[在]上彷徨，孰嘘吸是？

2.（巫咸祒）[务成昭]曰：来！吾语汝。（计1字。）

3.太宰曰：（荡）[盈]闻之。

4.至（願）[顯]，名誉摒焉。

5.吾奏之以人，（徽）[徵＝征]之以天。

6.（子）[予]欲虑之而不能知也。

7.故若混逐丛生，（林）[体]乐而无形。

8.彼未知夫无方之（传）[转]，应物而不穷者也。

9.夫仁义憯然，乃（愤）[愦]吾心，乱莫大焉。

10.民有为其亲杀其（杀）[服]。

11.民妇孕（十）[七]月而生子。

12.而今乎（妇）[归]，汝何言哉？

13.子贡曰：夫三（皇）[王]之治天下不同，其系声名一也。

14.三（皇）[王]之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三（皇）[王]之知，上悖日月之明，下睽山川之精。

更正误倒3处：

1.孰居无事（推而）[而推]行是？

2.人固有一尸一居而龙见，（雷声而渊默）[渊默而雷声]，发动如天地者乎？

3.民（孕妇）[妇孕]七月而生子。