古今中外有许多大哲学家和科学家都认为，世界本身是如此奇妙而不可思议，它本身就是一个最大的奇迹。

前面提到的维特根斯坦关于世界存在最神秘的观点，当然有这个意思。孔夫子也曾感叹：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”很多人都说孔子讲的“天”是自然的天，而不是有人格的上帝。著名中国哲学家冯友兰先生却指出，如果“天”指的是不会“言”的自然，那么孔子就不会说“天何言”了，正如不会说“桌子何言”、“石头何言”一样。正因为孔子认为天是“会言”的上帝，他才感叹天不说话却创造万物！孟子也说“天不言，以行与事示之而已矣”，这表明孟子也认为“天”有人格性（可以显示自己的意愿），而且他同孔子一样，为天这种独特的行为方式而感叹！再联系《诗经》里的“天生烝民”以及“天作高山”等记载来看，中国古人确实把世界视为“天”或上帝的创造，并视之为一个伟大的奇迹。按老子的说法，“道生之，德畜之……为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”作为世界本原的“道”“生育”万物，这是最玄妙的事情！

哲学神学家滕南特（F．R．Tennant）在解释世界整体的意义时，为“世界是一个大奇迹”作出了详细的论证。他认为把世界分成一个一个的领域分别来看的时候，可以不必用一种神圣理智来解释，但是，如果把包括人类和自然的各个方面结合起来考虑，考虑到总的秩序要靠无数原因联合起来共同发挥作用才能形成和维持，就需要这种解释了。他列举了共同发挥作用的五个方面：（1）人的思想认识居然与自然事物相适应（开普勒、爱因斯坦和许多大科学家也都曾为头脑创造的数学模式居然能在宇宙中得到验证，为宇宙竟然是和谐的而大为惊叹）！（2）生物进化当然可用达尔文理论来解释，但有机体能适应环境，生物进化整体来说是向上的，这些事实的存在本身就很奇妙，就需要超出它们本身的解释。（3）物质世界适合于产生并且维持生命，这需要天文、热力、化学等多方面的无数条件的巧妙组合——要知道，假如太阳稍稍大一点或小一点，地轴与轨道平面的交角稍稍变一下，大气和水的数量或成分不是现在的状态，地球附近没有一颗大行星（木星）来吸引彗星之类的撞击，更近处没有一颗卫星（月球）来调整地极的变化……这些以及其他千千万万个条件中的一个稍有改变，就目前所知是全宇宙中唯一有人类的地球上就不可能有人类，甚至不可能有生物！（4）世界上还有其他的价值（例如美），从而与能评价能理解（例如能审美）的存在物，即人类相互呼应或有密切关系。（5）人是有理性有道德的动物，但人又是自然的一部分，就是说，自然与有理性有道德的人类既然是统一的，那么，对产生了理性和道德生活的自然，就必须作理性的解释。总而言之，“说世界是一个有机整体因而各部分相互适应，这并没有作出任何解释。这只是重申了这个神秘奥妙的事实，它要求得到解释。然而，如果将它归之于一个其目的是要实现道德价值的最高存在的设计和创造，世界的状态就得到了解释”。

假如地球轨道离太阳稍稍近一点……

如果你还要问“如何设计”、“如何创造”，那么，滕南特和别的宗教哲学家都会回答：“这已超出了人的理解力，否则怎么被叫做奥秘呢？世界怎么会被称为奇迹呢？”