禅林僧宝传卷第十八

大觉琏禅师。

禅师名怀琏，字器之，漳州陈氏子也。初其母祷于泗州僧伽像，求得之。故其小字泗州。幼有远韵，聪慧绝人。长为沙门，工翰墨声称甚著。游方爱衡岳胜绝。馆于三生藏有年。丛林号琏三生。闻南昌石门澄禅师者。五祖戒公之嫡子也。往拜谒，师事之十余年。去游庐山圆通。又掌书记于讷禅师所。皇祐二年正月，有诏。住京师十方净因禅院。二月十九日，召对化成殿。问佛法大意，奏对称旨。赐号大觉禅师。斋毕传宣，效南方禅林仪范，开堂演法。又宣左街副僧录。慈云大师清满，启白倡曰：帝苑春回，皇家会启。万乘既临于舜殿。两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰。正是阐扬之日。宣谈祖道，上副宸衷。问答罢乃曰：古佛堂中曾无异说。流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏。失之者触途成滞。所以溪山云月，处处同风。水鸟树林，头头显道。若向迦叶门下。直得尧风荡荡，舜日高明。野老讴歌，渔人鼓舞。当此之时，纯乐无为之化。焉知有恁么事。皇情大悦，与琏问答诗颂。书以赐之，凡十有七篇。至和中，上书献偈，乞归老山中。偈曰：千簇云山万壑流。归心终老此峰头。余生愿祝无疆寿。一炷清香满石楼。上曰：山即如如体也。将安归乎，不许。修撰孙觉莘老，书问宗教。琏答之书。其略曰：妙道之意。圣人尝寓之于易。至周衰先王之法坏，礼义亡。然后奇言异术，间出而乱俗。迨我释迦入中土。醇以第一义示人。而始末设为慈悲。以化众生，亦所以趣时也。自生民以来，淳朴未散。则三皇之教简而素春也。及情窦日凿。则五帝之教详而文夏也。时与世异，情随日迁。故三王之教密而严秋也。昔商周之诰誓。后世学者，有所难晓。彼当时人民，听之而不违。则俗与今如何也。及其弊而为秦汉也。则无所不至。而天下有不忍愿闻者。于是我佛如来。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四时循环，以生成万物。而圣人之教，迭相扶持。以化成天下。亦犹是而已矣。至其极也，皆不能无弊。弊迹也，道则一耳。要当有圣贤者，世起而救之也。自秦汉至今，千有余岁。风俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立。互相诋訾，不知所从。大道寥寥莫知返，良可叹也。琏虽以出世法度人。而持律严甚。上尝赐以龙脑钵盂。琏对使者焚之曰：吾法以坏色衣，以瓦钵食。此钵非法。使者归奏，上嘉叹久之。琏居虔服玩。可以化宝坊也，而皆不为。独于都城之西，为精舍。容百许人而已。有晓舜禅师，住栖贤。为郡吏临以事民其衣，走依琏。琏馆于正寝，而处偏室。执弟子礼，甚恭。王公贵人来候者，皆怪之。琏具以实对曰：吾少尝问道于舜。今其不幸。其可以像服，二吾心哉。闻者叹服。仁庙知之，赐舜再落发。仍居栖贤寺。治平中，琏再乞还山坚甚。英宗皇帝留之不可。诏许自便。琏既渡江 ，少留于金山西湖。遂归老于四明之育王山广利寺。四明之人，相与出力。建大阁藏所赐诗颂。榜之曰宸奎。命翰林学土兼侍读端明殿学士苏轼，为之记。时京师始建宝文阁。诏取其副本藏焉。琏归山二十余年。年八十二，无疾而化。

赞曰：琏公生长于寒乡。栖迟于荒远。钵饭布衲，若将终身。一旦道契主上，名落天下。而能焚龙脑，让正寝。非其素所畜养，大过于人者。何以至是哉。至于与士大夫论宗教。则指物连类。折之以至理，使其泮然无疑。则亦知为比丘之大体者欤。

兴化铣禅师。

禅师名绍铣，泉州人也。住潭州兴化禅寺。开法嗣北禅贤禅师。铣有度量，牧千众，如数一二三四。长沙俗朴质，初未知饭僧供佛之利。铣作大会以诱之。恣道俗赴，谓之结缘斋。其后效而作者，月月有之。殆今不绝。荆湖之民，向仰之笃，波及蛮俗。章丞相惇，奉使荆湖，开梅山。与铣偕往。蛮父老闻铣名。钦重爱恋，人人合爪。听其约束，不敢违。梅山平，铣有力焉。湘南八州之境，岁度僧数百。开坛俱集，以未为大僧。禅林皆推挤。铣榜其门曰：应沙弥皆得赴饭。自其始至，以及其终。三十余年不易。人以为难。时南禅师道价，方增荆湖。衲子奔趋，入江 南者。出长沙百里，无托宿所。多为盗劫掠，路因不通。铣半五十为馆。请僧主之以接纳。使得宿食而去。诸方高其为人。晚得风痹疾，左手不仁。然犹领住持事。日同僧众，会粥食不懈。铣以精进为佛事。公卿礼敬，以为古佛。元丰三年辛酉九月二十一日。右胁累足，以手屈枕而化。阇维收舍利。两目睛不坏，肠二亦不坏。益以油火焚之。如铁带屈折，色鲜明，并塔之。阅世七十二，坐六十四夏。号崇辩大师。

赞曰：云门临济两宗。特盛于天下，而湖湘尤多。云门之裔，皆以宗旨自封，互相诋訾。北禅贤公，铣之师也。贤于云门为四世孙。而铣独能以公为心。中涂设馆，以待求道。他宗之辈。非特瞩理甚明。亦抑其中，有异于人。故其火化之日。二肠双睛，皆不坏。此其验也。