禅林僧宝传卷第十八

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禅林僧宝传卷第十八

大觉琏禅师。

禅师名怀琏,字器之,漳州陈氏子也。初其母祷于泗州僧伽像,求得之。故其小字泗州。幼有远韵,聪慧绝人。长为沙门,工翰墨声称甚著。游方爱衡岳胜绝。馆于三生藏有年。丛林号琏三生。闻南昌石门澄禅师者。五祖戒公之嫡子也。往拜谒,师事之十余年。去游庐山圆通。又掌书记于讷禅师所。皇祐二年正月,有诏。住京师十方净因禅院。二月十九日,召对化成殿。问佛法大意,奏对称旨。赐号大觉禅师。斋毕传宣,效南方禅林仪范,开堂演法。又宣左街副僧录。慈云大师清满,启白倡曰:帝苑春回,皇家会启。万乘既临于舜殿。两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰。正是阐扬之日。宣谈祖道,上副宸衷。问答罢乃曰:古佛堂中曾无异说。流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏。失之者触途成滞。所以溪山云月,处处同风。水鸟树林,头头显道。若向迦叶门下。直得尧风荡荡,舜日高明。野老讴歌,渔人鼓舞。当此之时,纯乐无为之化。焉知有恁么事。皇情大悦,与琏问答诗颂。书以赐之,凡十有七篇。至和中,上书献偈,乞归老山中。偈曰:千簇云山万壑流。归心终老此峰头。余生愿祝无疆寿。一炷清香满石楼。上曰:山即如如体也。将安归乎,不许。修撰孙觉莘老,书问宗教。琏答之书。其略曰:妙道之意。圣人尝寓之于易。至周衰先王之法坏,礼义亡。然后奇言异术,间出而乱俗。迨我释迦入中土。醇以第一义示人。而始末设为慈悲。以化众生,亦所以趣时也。自生民以来,淳朴未散。则三皇之教简而素春也。及情窦日凿。则五帝之教详而文夏也。时与世异,情随日迁。故三王之教密而严秋也。昔商周之诰誓。后世学者,有所难晓。彼当时人民,听之而不违。则俗与今如何也。及其弊而为秦汉也。则无所不至。而天下有不忍愿闻者。于是我佛如来。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四时循环,以生成万物。而圣人之教,迭相扶持。以化成天下。亦犹是而已矣。至其极也,皆不能无弊。弊迹也,道则一耳。要当有圣贤者,世起而救之也。自秦汉至今,千有余岁。风俗靡靡愈薄。圣人之教裂而鼎立。互相诋訾,不知所从。大道寥寥莫知返,良可叹也。琏虽以出世法度人。而持律严甚。上尝赐以龙脑钵盂。琏对使者焚之曰:吾法以坏色衣,以瓦钵食。此钵非法。使者归奏,上嘉叹久之。琏居虔服玩。可以化宝坊也,而皆不为。独于都城之西,为精舍。容百许人而已。有晓舜禅师,住栖贤。为郡吏临以事民其衣,走依琏。琏馆于正寝,而处偏室。执弟子礼,甚恭。王公贵人来候者,皆怪之。琏具以实对曰:吾少尝问道于舜。今其不幸。其可以像服,二吾心哉。闻者叹服。仁庙知之,赐舜再落发。仍居栖贤寺。治平中,琏再乞还山坚甚。英宗皇帝留之不可。诏许自便。琏既渡江 ,少留于金山西湖。遂归老于四明之育王山广利寺。四明之人,相与出力。建大阁藏所赐诗颂。榜之曰宸奎。命翰林学土兼侍读端明殿学士苏轼,为之记。时京师始建宝文阁。诏取其副本藏焉。琏归山二十余年。年八十二,无疾而化。

赞曰:琏公生长于寒乡。栖迟于荒远。钵饭布衲,若将终身。一旦道契主上,名落天下。而能焚龙脑,让正寝。非其素所畜养,大过于人者。何以至是哉。至于与士大夫论宗教。则指物连类。折之以至理,使其泮然无疑。则亦知为比丘之大体者欤。

兴化铣禅师。

禅师名绍铣,泉州人也。住潭州兴化禅寺。开法嗣北禅贤禅师。铣有度量,牧千众,如数一二三四。长沙俗朴质,初未知饭僧供佛之利。铣作大会以诱之。恣道俗赴,谓之结缘斋。其后效而作者,月月有之。殆今不绝。荆湖之民,向仰之笃,波及蛮俗。章丞相惇,奉使荆湖,开梅山。与铣偕往。蛮父老闻铣名。钦重爱恋,人人合爪。听其约束,不敢违。梅山平,铣有力焉。湘南八州之境,岁度僧数百。开坛俱集,以未为大僧。禅林皆推挤。铣榜其门曰:应沙弥皆得赴饭。自其始至,以及其终。三十余年不易。人以为难。时南禅师道价,方增荆湖。衲子奔趋,入江 南者。出长沙百里,无托宿所。多为盗劫掠,路因不通。铣半五十为馆。请僧主之以接纳。使得宿食而去。诸方高其为人。晚得风痹疾,左手不仁。然犹领住持事。日同僧众,会粥食不懈。铣以精进为佛事。公卿礼敬,以为古佛。元丰三年辛酉九月二十一日。右胁累足,以手屈枕而化。阇维收舍利。两目睛不坏,肠二亦不坏。益以油火焚之。如铁带屈折,色鲜明,并塔之。阅世七十二,坐六十四夏。号崇辩大师。

赞曰:云门临济两宗。特盛于天下,而湖湘尤多。云门之裔,皆以宗旨自封,互相诋訾。北禅贤公,铣之师也。贤于云门为四世孙。而铣独能以公为心。中涂设馆,以待求道。他宗之辈。非特瞩理甚明。亦抑其中,有异于人。故其火化之日。二肠双睛,皆不坏。此其验也。