7田子方

推测作者：庄周再传弟子魏牟

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。

文侯曰：“谿工，子之师邪？”

子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。”

文侯曰：“然则子无师邪？”

子方曰：“有。”

曰：“子之师谁邪？”

子方曰：“东郭顺子。”

文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”

子方曰：“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？”

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳！夫魏，真为我累耳！”

【今译】

田子方侍坐于魏文侯，数次称赞谿工。

文侯问：“谿工，是你的老师吗？”

子方说：“不是，是我的邻居。谈论大道屡屡恰当，所以我称赞他。”

文侯问：“那么你没有老师吗？”

子方说：“有。”

文侯问：“你的老师是谁呢？”

子方说：“东郭顺子。”

文侯问：“那么夫子为何从不称赞他？”

子方说：“吾师为人本真，外貌如人而内德如天，虚己随缘而葆全真德，心性清寂而宽容外物。他人不合于道，端正容色以助人开悟，使他人的悖道意欲消除。我哪有资格称赞他？”

子方辞出，文侯怅然终日不言，召来侍立的近臣，对他们说：“太深远啦，葆全真德的君子！原先我以为圣知之言、仁义之行属于至境。我听闻子方之师所达至境，我身形解脱而不欲妄动，嘴巴钳结而不欲妄言。我原先所学，只是土牛木马罢了！魏国，真是拖累我的身外之物啊！”

一温一 伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者。一温一 伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”

至于齐，返舍于鲁。是人也，又请见。一温一 伯雪子曰：“往也祈见我，今也又祈见我，是必有以振我也。”

出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。

其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”

曰：“吾固告子矣：‘中国之君子，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎。其谏我也似子，其导我也似父，是以叹也。”

仲尼见之而不言。及出，子路曰：“夫子欲见一温一 伯雪子久矣，今也见之而不言，何邪？”

仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”

【今译】

一温一 伯雪子前往齐国，投宿于鲁国。有个鲁人请求拜见，一温一 伯雪子说：“不行。我听说中原的君子，明于礼义而陋于知解人心，我不愿见。”

到了齐国以后，返回又投宿于鲁国。那个鲁人，又请求拜见。一温一 伯雪子说：“上次请求见我，如今又请求见我，必有能够振拔我的高见。”

出去见客，返入内室就叹气。明日又出去见客，又返入内室就叹气。

仆人问：“每天会见这个客人，必定返入内室就叹气，是何缘故？”

一温一 伯雪子说：“我原本告诉过你：‘中原的君子，明于礼义而陋于知解人心。’连日见我的客人，进退一时中规，一时中矩；仪容一时如龙，一时如虎。他规谏我时像儿子，他开导我时像父亲，因此叹气。”

仲尼见了一温一 伯雪子却不言语。等到出来，子路问：“夫子想见一温一 伯雪子很久了，如今见他却不言语，是何缘故？”

仲尼说：“像那样的人，我目光一瞥即明道存其身，已经无须言语。”

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”

仲尼曰：“回，何谓邪？”

曰：“夫子步亦步也者，夫子言，回亦言也。夫子趋亦趋也者，夫子辩，回亦辩也。夫子驰亦驰也者，夫子言道，回亦言道也。及夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后也者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而回不知所以然而已矣。”

仲尼曰：“恶！可不察欤？夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡，万物亦然。有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终。熏然其成形，知命不能窥乎其前，丘以是日徂。

“吾终身与汝一交一 一臂而失之，可不哀欤？汝殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。吾服汝也，甚忘；汝服吾也，亦甚忘。虽然，汝奚患焉？虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

【今译】

颜回问仲尼说：“夫子慢步我也慢步，夫子快走我也快走，夫子疾驰我也疾驰。夫子飞奔绝尘，而我只能干瞪双眼落在后面！”

仲尼说：“颜回，这是何意？”

颜回说：“夫子慢步我也慢步，就是夫子如何言说，我也如何言说。夫子快走我也快走，就是夫子如何论辩，我也如何论辩；夫子疾驰我也疾驰，就是夫子如何论道，我也如何论道。等到夫子飞奔绝尘，而我只能干瞪双眼落在后面，就是夫子不须言说就能取信于人，不结朋一党一 就能一团一 结众人，不掌国政就能吸引民众，而我不知夫子为何能够如此。”

仲尼说：“可恶！可以毫无洞察吗？悲哀无过于德心死亡，而身形死亡尚属其次。太阳升于东方而落于西极，万物无不比照仿效。有眼有足的动物，倚待天道而后成功。天道出显则存，天道入灭则亡，万物无不如此。有人倚待人道而死，有人倚待天道而生。我一旦禀受天道而成一人 形，在尚未物化之前只能静待气尽，仿效天道而动，日夜没有裂隙，却不知生命何时告终。禀受造化熏陶成形的万物，知晓天命不能尽窥于眼前，我因此日日趋近前往天道。

“我终身与你相处却失之一交一 臂，能不悲哀吗？你恐怕只是寻求我的形迹。我的形迹早已消失，而你求之于形迹以为有道，这是求马于空荡的马市。我服膺你，是你坐忘仁义礼乐；你服膺我，也应丧忘我的形迹。尽管如此，你又有何患累？即使丧忘我的形迹，我还有不可丧忘之道存在。”

孔子见老聃。

老聃新沐，方将披发而干，慹然似非人。孔子便而侍之，少焉见，曰：“丘也眩欤？其信然欤？向者先生，形体掘若槁木，似遗物离人，而立于独也。”

老聃曰：“吾游心于物之初。”

孔子曰：“何谓邪？”

曰：“心困焉，而不能知；口辟焉，而不能言。尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者一交一 通成和，而物生焉；或为之纪，而莫见其形。消息盈虚，一晦一明；日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相返乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗？”

孔子曰：“请问游是。”

老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美，而游乎至乐，谓之至人。”

孔子曰：“愿闻其方。”

曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我，而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心？已为道者，解乎此。”

孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉？”

老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？”

孔子出，以告颜回，曰：“丘之于道也，其犹醯鸡欤？微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也！”

【今译】

孔子拜见老聃。

老聃刚洗过头，正在披散头发晾干，凝然不动似乎非人。孔子退在一侧侍立，少顷拜见，说：“是我眼花？还是真的？刚才的先生，身形僵直如同枯木，似乎遗弃万物远离人世，而立身于见独之境。”

老聃说：“我的德心遨游于万物之初始。”

孔子问：“这是何意？”

老聃说：“我德心困惑，而不能尽知；嘴巴张开，而不能尽言。只能尝试为你言其大略：至阴肃肃寒冷，至阳赫赫炎热；肃肃至阴出于天，赫赫至阳出于地；天地阴阳一交一 媾和合，万物由此产生；或许可以视为主宰万物的纲纪，然而无法窥见其形。万物消亡、生息、满盈、亏虚，一时隐晦一时显明；天道使万物日日改易月月变化，日日均有作为，然而从来未曾居功。生命萌生于天道，死亡返归于天道，开始终结相互循环不见端倪，而无法知晓何时穷尽。除了天道，将以谁为万物之宗？”

孔子说：“请问德心遨游于万物之初始的感受。”

老聃说：“德心遨游于万物之初始，至美至乐。抵达至美，而遨游于至乐，谓之至人。”

孔子说：“愿闻其中的奥妙。”

老聃说：“食草之兽，不怕改易原野；水生之虫，不怕改易水域。因为外境小变而不失天道大常，所以喜怒哀乐不入于德心。天下，是万物共有的同一世界。得悟天地万物共有同一世界，那么四肢百节将被视为尘垢，死生存亡将被视为昼夜，而后不被死生存亡的大变撄扰德心，那么得失祸福的小变怎能介入德心呢？舍弃相互隶属的人道，如同舍弃泥块，知晓自身尊贵于相互隶属。可贵在于自我，而不失于应变。况且万物千变万化而永无终极，如何足以撄扰德心？已达天道之人，解脱于人道。”

孔子说：“夫子的德心可配天地，而仍然假借至言用于修剪德心。古之君子，谁能解脱于修剪德心？”

老聃说：“不对。水之流淌，无为而后才性自然；至人对于德性，不事修剪而后众人不能离弃。正如天的自然而高，地的自然而厚，日月的自然而明，何须修剪才德呢？”

孔子辞出，转告颜回，说：“我对于天道，恐怕犹如醋瓮里的蠛蠓虫吧？若非夫子为我揭开覆盖醋瓮的泥封，我不知天地大全啊！”

庄子见鲁哀公。

哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”

庄子曰：“鲁少儒。”

哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”

庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履方屦者，知地形；绶珮玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中，曰‘无此道而为此服者，其罪死’？”

于是哀公号之，五日而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

【今译】

庄子拜见鲁哀公。

哀公说：“鲁国多有儒士，少有学习 先生方术之人。”

庄子说：“鲁国少有儒士。”

哀公说：“全体鲁人都穿儒服，怎么能说少呢？”

庄子说：“我听说，儒者头戴圆冠，表示知晓天时；脚穿方鞋，表示知晓地形；身佩玉玦，表示临事决断。君子拥有某种道术，未必身穿某种服饰；身穿某种服饰，未必知晓某种道术。公侯定要以为不然，何不号令国中，说‘没有某种道术而身穿某种服饰者，判为死罪’？”

于是哀公发布号令，五天以后鲁国无人再敢身穿儒服。独有一男子，身穿儒服而立于公门之外。哀公立即召他进来问以国事，他千变万化而滔滔不绝。

庄子说：“整个鲁国仅有儒者一人罢了，可以称为多吗？”

【《田子方》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。

补脱文13字：

1.仲尼见之而不言，[及出]。

2.[今也]见之而不言。

3.夫子步亦步也[者]，夫子言，[回]亦言也。夫子趋亦趋也[者]，夫子辩，[回]亦辩也。夫子驰亦驰也[者]，夫子言道，回亦言道也。及[夫子]奔逸绝尘，而回瞠若乎后[也]者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而[回]不知所以然而已矣。

删衍文0字（未计郭象裁剪移入之《百里奚》834字）。

订讹文8字：

1.吾固告子矣。中国之（民）[君子]，明乎礼义而陋乎知人心。

2.子路曰：（吾）[夫]子欲见一温一 伯雪子久矣。

3.（夫子）[仲尼]曰：“回，何谓邪？”

4.孔子便而（待）[侍]之。

5.消息（满）[盈]虚，一晦一明。

6.履（句）[方]屦者，知地形；（缓）[绶]佩玦者，事至而断。