19宇泰定

作者：庄周弟子或再传弟子

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天均败之。

备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑和，不可纳于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽暗之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

【今译】

心宇泰然宁定者，焕发天赋之光。焕发天赋之光者，观人洞见其人，观物洞见其物。人能修复真德，方能葆有恒德；葆有恒德者，人道舍弃他，天道襄助他。人道舍弃者，称为“天民”；天道襄助者，称为“天子”。

为学者，欲学他所不能学的；为行者，欲行他所不能行的；为辩者，欲辩他所不能辩的。心知止于不知之域，就是至境。若是有人不能如此，天道之轮必将挫败他。

整备庶物用于将养身形，藏知不谋用于葆养德心，诚敬德心用于遥达彼道，若能如此而后万千恶运仍至，都是天命，而非人力未尽，不足以滑乱德心和顺，不可纳入于心灵。心灵有所持守，然而不能尽知其所持守的天道，因而不可自矜物德。不能诚敬己心而妄发言行，每发必有不当；已发而不肯舍弃，每次更改仍有所失。所为不善若是显明，将会受到人道的诛罚；所为不善若是隐秘，将会受到天道的诛罚。明白人道危殆不测，明白天道疏而不漏，然后方能独行天道。

券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物龃者，其身之不能容，焉能容人？不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，而镆铘为下；寇莫大于阴阳，而桴鼓为小。无适而非阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。

道通为一，其分也，成也；其成也，毁也。所以恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有也以备。故出而不返，见其鬼；出而得，是谓德死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者，而定矣。

出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本标；有所出而无窍者有实，有所入而无本者有长。有实而无乎处者，宇也；有长而无本标者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入而无见其形，是谓天门。天门者，无有也；万物出乎无有。有，不能以有为有，必出乎无有。而无有，一无有，圣人藏乎是。

【今译】

契合内德者，行事致无声名；迎合外境者，志在期求财货。行事致无声名，寓诸庸常葆有德光；志在期求财货，只是如同商贾一样，旁人见其踮足，仍然自矜魁伟。与物不通者，外物撄入其心；与物龃龉者，其身不能容物，其心怎能容人？不能容人者无人亲近，无人亲近者自绝于人。凶器之惨毒无过于心志，而镆铘宝剑尚属下等；敌寇之强大无过于阴阳，而擂鼓敌军尚属小敌。无往而非阴阳，天地之间无处可逃。并非阴阳贼害于人，而是人的心志自招贼害。

天道通约万物为一。天道分施物德，于是万物形成；天道成就万物，同时毁坏万物。之所以厌恶万物之分，乃是分物之道才是唯一完备；之所以厌恶自矜完备，乃是坚执其有才会自矜完备。所以出离天道而不返天道，就会鬼迷心窍；出离天道而自矜自得，叫做德心死灭。德心死灭却仍有实体，是鬼的一种。以有形万物取象于无形天道，而后心宇泰然宁定。

出离天道则失根本，返入天道又无孔窍。天道有实存而无定处，有长度而无始终；生出万物却无孔窍的天道确有实存，纳入万物却无始终的天道确有恒长。有实存而无定处的天道，遍在于宇；有恒长而无始终的天道，永在于宙。天道能使万物生，能使万物死，能使万物出，能使万物入，万物出而生、死而入却不见其形，叫做天道之门。天道之门，是无形之有；万物出于无形之有。有形之有，不能出于有形之有，必定出于无形之有。而无形之有，就是一无所有，圣人藏身于一无所有。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为返也，是以分矣。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻，孰知有无死生之一宗者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也；屈氏也，著封也。非一邪？

有生，黬也。披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胘，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举“移是”。

请尝言“移是”：是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与鷽鸠同于同也。

【今译】

古之至人，其知达于至境。怎样的至境？有人认为万物生于“无”，这就是至境，这就是尽头，无以复加了。其次有人认为后来产生了有形之物，每物之生即失天道，每物之死即返天道，因此每物均从天道分出。其次有人认为宇宙初始一无所有，随后产生有生之物，有生而后有死；把一无所有的天道视为头脑，把每物的生命视为身体，把每物的死亡视为屁股，谁能彻悟有、无、死、生出于同一祖宗，吾人就与之为友。以上三种认知虽有差异，却是出于同一祖宗的子孙公族。正如昭氏景氏，以职官为姓；屈氏，以封邑为姓。楚室三大公族岂非出于同一祖宗？

有生之物，是天道的尘垢。众人纷乱妄言“是非不断转移”。他们所言“是非不断转移”，并非所言之意。尽管如此，其意不可尽知。腊祭虽有可食的牛胃，但是祭后可以散而食之，祭前不可散而食之；观祭之人围观于庙堂，祭毕又会移步如厕，为此众人纷乱妄言“是非不断迁移”。

请允许试论众人为何纷乱妄言“是非不断转移”：众人以有限的生命为本，以有限的心知为师，因而驾乘相对是非；为了证明相对是非果真有其名实，因而以自己为人质；使人以为自己很有节操，因而以死证明节操。如此之人，把用于庙堂视为有知，把不用于庙堂视为愚人；把通于庙堂视为名誉，把穷于庙堂视为耻辱。坚执相对是非却不断转移相对是非，正是如今的众人，一如蜩与学鸠仅仅赞同与己相同者。

蹍市人之足，则辞以放傲，兄则以伛，太亲则已矣。故曰：至礼不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

彻志之悖，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，悖志者也。容动色理气意六者，谬心者也。恶欲喜怒哀乐六者，累德者也。去就取与知能六者，塞道者也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则清，清则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谋也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

【今译】

踩了路人之脚，必须卑辞道歉放弃傲慢，踩了兄长只须弯一弯腰，踩了父母无须任何表示。所以说：至高之礼不把他人视为外人，至高之义不把万物视为外物，至高之知不做预谋，至高之仁无所亲疏，至高之信不用金钱担保。

消除意志的悖乱，解除心知的谬妄，去除德心的牵累，打通达道的阻塞。尊贵、富有、显赫、威严、名声、利禄六项，导致意志的悖乱。容貌、举止、色欲、辩理、使气、意愿六项，导致心知的谬妄。憎恶、嗜欲、喜悦、愤怒、悲哀、快乐六项，导致德心的牵累。舍弃、趋就、索取、赠与、知虑、技能六项，导致天道的阻塞。以上四类六项不鼓荡胸中就能正直，正直使人宁静，宁静使人清寂，清寂使人澄明，澄明使人虚己，虚己使人顺道无为而后循德无不为。

天道，是物德钦仰的宗师；生命，是物德自身的光华；天性，是生命固有的本质。因循天性而动，就是物所当为；迎合人为而伪，就是物之过失。知识，得于一交一 接；知识，得于预谋；有知之人必有不知，所知有限犹如一瞥。行动出于不得停止叫做德，行动无不因循真我叫做治，名虽相反而实则相顺。

羿工乎中微，而拙乎使人无己誉。圣人工乎天，而拙乎人。夫工乎天而良乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶有天？恶有人之天？而况天乎人乎？

一雀过羿，羿必得之，惑也。以天下为之笼，则雀无所逃矣。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之，而可得者，无有也。

兀者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复一习一 不愧，而忘人。忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心；有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。

【今译】

后羿善于射中微小目标，然而拙于使人不赞誉自己。圣人善于顺应天道，然而拙于因应人道。既善于顺应天道又善于因应人道的，唯有全人能够做到。唯有动物能够因循内德，唯有动物能够顺应天道。全人何曾拥有天道？何曾信奉人为虚构的天道？何况区分天道、人道呢？

一只雀鸟飞过后羿，后羿自矜必能射中，就是大惑。以天下为樊笼，雀鸟才会无处可逃。因此商汤用庖厨之职笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮笼络百里奚。因此不以他人所好笼络他人，而后欲得他人，从来没有。

刖足之人拒绝雕饰，是因为置毁誉于度外；刑徒之人登高不惧，是因为置死生于度外。复归一习一 性不愧天地，而后丧忘人道。丧忘人道，因而成为天道庇佑之人。所以被人敬重而不喜悦，被人侮蔑而不愤怒，唯有同于天然祥和者方能如此。出离愤怒者不会真正愤怒，即使因境愤怒也是出于不怒的德心；出离有为者不会真正有为，即使循德有为也是出于无为的天道。意欲宁静必须心平气和，意欲通神必须顺应德心；有为而意欲恰当，必须缘于不得停止的真德。不得停止地顺道循德，就是圣人的道术。

【《宇泰定》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。

补脱文41字：

1.人见其人，[物见其物]。

2.兵莫憯于志，[而]镆铘为下；寇莫大于阴阳，[而桴鼓为小。无适而非阴阳]，无所逃于天地之间。

3.道通[为一]，其分也，[成也]。

4.所[以]恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有[也]以备。

5.有所出而无窍者有实，[有所入而无本者有长]。

6.悖志[者]也、谬心[者]也、累德[者]也、塞道[者]也。

7.此四六者不荡胸中则正，正则静，静则[清，清则]明，明则虚，虚则无为而无不为也。

8.全人恶[有]天？恶[有]人之天？

9.以天下为之笼，则雀无所逃[矣]。

删衍文2字：

1.至礼（有）不人。

2.而况（吾）天乎人乎？

订讹文14字：

1.不足以滑（成）[和]，不可纳于灵台。

2.为不善乎幽（閑）[闇]之中者，鬼得而诛之。

3.与物（且）[龃]者，其身之不能容，焉能容人？

4.出而得，是谓（得）[德]死。

5.有实而无乎处，有长而无乎本（剽、摽）[標]。○有长而无本（剽、摽）[標]者，宙也。

6.孰知有无死生之一（守）[宗]者，吾与之为友。

7.（甲）[屈]氏也，著封也。非一（也）[邪]？

8.腊者之有膍（胲）[胘]，可散而不可散也。

9.一雀（適）[過]羿，羿必得之，（威）[或＝惑]也。

10.（介）[兀]者拸画，外非誉也。

11.夫复一习一 不（馈）[愧]，而忘人。

更正误倒1处：

1.（入出）[出入]而无见其形，是谓天门。