20胠箧

作者：庄周弟子或再传弟子

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也？

【今译】

为了预防开箱、掏袋、撬柜的小盗而有为于守护准备，那么必定捆紧绳结，加固锁钮，这是世俗所谓知者。然而大盗一至，就会背柜、举箱、挑袋而逃走，唯恐绳结、锁钮不够坚固。那么世俗所谓知者，不正是为大盗积聚货财的人吗？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里；阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

【今译】

所以尝试论之：世俗所谓知者，有不为大盗积藏货财的人吗？世俗所谓圣人，有不为大盗守护货财的人吗？何以知道如此呢？从前齐国毗邻的乡邑相互望见，鸡狗的叫声相互听闻；罗网所布之处，犁锄所耕之地，方圆二千余里；全部四境之内，所用来建立宗庙社稷，治理采邑、屋井、州县、闾里、乡一党一 、部曲的，何尝不是师法圣人呢？然而田成子一旦杀害齐君而后盗窃其国，所盗的岂仅邦国呢？连同圣知之法也一并盗取。所以田成子虽有盗贼之名，然而身处尧舜之安；小国不敢非议，大国不敢征伐，十二世拥有齐国。那么这不是窃取齐国连同圣知之法，用于守护盗贼之身吗？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤，而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。’由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇揭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实，圣人已死则大盗不起，天下平而无故矣。

【今译】

尝试论之：世俗所谓至知之人，有不为大盗积藏货财的人吗？世俗所谓至圣之人，有不为大盗守护货财的人吗？何以知道如此呢？从前关龙逢被夏桀斩首，比干被商纣剖心，苌弘被周王刳肠，伍子胥被吴王碎一尸一，所以四人虽然贤明，然而身形不免于刑戮。所以盗跖的徒属问盗跖说：“盗也有道吗？”盗跖说：“往于何处没有道呢？凭空臆测室内的积藏，是圣；入室在前，是勇；出室居后，是义；知晓可否入室盗窃，是知；分赃平均，是仁。五者不具备而能成为大盗的，天下从未有过。”由此看来，善人不得圣人之道不能立身，盗跖不得圣人之道不能横行。天下善人很少，然而恶人很多，可见圣人有利天下很少，然而危害天下很多。所以说：嘴唇揭起而后牙齿寒冷，鲁国酒薄而后邯郸被围，圣人降生而后大盗兴起。抨击圣人，放过盗贼，而后天下始能治理。水源枯竭而后溪谷空虚，山丘削平而后深渊充实，圣人死灭而后大盗消失，就天下太平而没有变故了。

圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

【今译】

圣人不死，大盗不止。虽然推重圣人意在治理天下，却会大利盗跖。圣人制作斗斛意在公平计量，大盗就连斗斛一并窃取；圣人制作权衡意在公平称重，大盗就连权衡一并窃取；圣人制作符玺意在维持信用，大盗就连符玺一并窃取；圣人倡导仁义意在矫正天下，大盗就连仁义一并窃取。何以知道如此呢？那些窃钩小盗遭到诛杀，窃国大盗却成诸侯；诸侯之门，即被视为仁义所在。这不是诸侯窃取了仁义圣知吗？所以那些追随大盗、效法诸侯、窃取仁义以及斗斛、权衡、符玺之利的人，即使有轩冕的奖赏也不能劝阻，即使有斧钺的威吓也不能禁绝。如此大利盗跖而使窃国大盗不能禁绝，这些乃是圣人的罪过。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣知者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾史之行，钳儒墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不烁矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾史、儒墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

【今译】

所以说：“鱼不可脱离水域，邦国利器不可示于众人。”那些圣知，是天下的利器，不可用来明示天下。所以绝圣弃知，大盗才止；砸玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而后民众始归纯朴；砸坏斗斛折断秤杆，而后民众不再争斗；摧毁天下的圣知之法，而后民众始可与之议论。废弃六律，销毁乐器，堵塞师旷的耳朵，而后天下始能人人均含天赋之聪；毁灭文饰，离散五色，封住离朱的眼睛，而后天下始能人人均含天赋之明；毁绝曲钩准绳，摈弃圆规方矩，折断工倕的手指，而后天下始能人人均含天赋之巧。所以说：“至高灵巧如若笨拙。”削除曾参、史的戾行，钳制儒家、墨家的利口，鄙弃庙堂的假仁假义，而后天下物德始能玄同天道。人人均含天赋之明，天下就不会混乱；人人均含天赋之聪，天下就不会受累；人人均含天赋之知，天下就不会迷惑；人人均含天赋之德，天下就不会邪僻。那些曾参、史、儒家、墨家、师旷、工倕、离朱，都是外荡耀德而祸乱天下之人，效法他们毫无用处。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治矣。今遂至使民延颈举踵曰：“某所有贤者！”攍粮而趣之，则内弃其亲，而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。

【今译】

你难道不曾知晓至德之世吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当此之时，民众结绳而用于记事，饮食简单而香甜，衣服素朴而美丽，风俗淳朴而快乐，住处简陋而安适，毗邻的邦国相互望见，鸡狗的叫声相互听闻，民众直到老死也不相互往来。如此之时，就是至治。如今竟然到了驱使人民伸脖踮脚说：“某处有贤人！”背上干粮而后趋赴那里，于是内弃双亲，外去主人的事务，足迹连接于诸侯边境，车辙绵延于千里之外，这就是居上位者喜好世俗圣知的过错。

上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓一弩一、毕弋、机羉之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、网罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗络、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解诟同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下铄山川之精，中堕四时之施；喘蝡之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫，好知之乱天下也！自三代以下者是矣。舍夫种种之民，而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意。啍啍，已乱天下矣！

【今译】

居上位者真好世俗圣知却不明天道，就会天下大乱。何以知晓如此呢？弓一弩一、网罗、机关之类知识一多，飞鸟就会乱于天上；钩饵、渔网、樊笼之类知识一多，游鱼就会乱于水下；陷阱、栅栏、套夹之类知识一多，走兽就会乱于山野。知诈渐侵之毒、滑乱坚白之辞、解析同异之类变化一多，世俗就会惑于雄辩。所以天下常常大乱，罪过在于喜好世俗圣知。所以天下皆知外求自己不能知晓的知识，而不知内求自己已经知晓的知识，皆知非议自己以为不善的真善，而不知非议自己以为真善的伪善，因此天下大乱。所以上悖日月的光明，下毁山川的精华，中乱四季的运行；喘息柔软的爬虫，劲俏挺拔的植物，无不丧失天性。太过分了，喜好世俗圣知之祸乱天下！从三代以降都是如此。舍弃自适其适的民众，却爱悦役人之役的佞人；舍弃恬淡无为的天道，却爱悦谆谆教诲的人道。谆谆教诲，就已祸乱天下了！

【《胠箧》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。

订讹文12字：

1.唇（竭）[揭]则齿寒，鲁酒薄而邯郸围。

2.彼圣（人）[知]者，天下之利器也，非所以明天下也。

3.塞（瞽）[师]旷之耳，而天下始人含其聪矣。

4.攦工倕之指，而天下始人（有）[含]其巧矣。

5.削曾史之行，钳（杨）[儒]墨之口。

6.彼人含其明，则天下不（铄）[烁]矣。

7.彼曾史、（杨）[儒]墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也。

8.夫弓一弩一、毕弋、机（變）[羉]之知多，则鸟乱于上矣。

9.解（垢）[诟]同异之变多，则俗惑于辩矣。

10.上悖日月之明，下（烁）[铄]山川之精。

11.（惴）[喘]（耎）[蝡]之虫，肖翘之物。